HomeSelasa, 10 April 2012
contoh Kasus : terapi klien focus
CONTOH KASUS
Seseorang akan menghadapi persoalan jika diantara unsur-unsur dalam gambaran terhadap diri sendiri timbul konflik dan pertentangan, lebih-lebih antara siapa saya ini sebenarnya (real self) dan saya seharusnya menjadi orang yang bagaimana (ideal self). Berbagai pengalaman hidup menyadarkan orang akan keadaan dirinya yang tidak selaras itu, kalau keseluruhan pengalaman nyata itu sungguh diakui dan tidak di sangkal.
Berikut ini ada contoh kasus yang biasa ditangani oleh pendekatan Client-centered. Misalnya, seorang remaja bahwa dia sangat sayang pada adiknya, tetapi pada suatu saat dia mulai sadar akan tingkah lakunya yang bertentangan dengan pikiran itu, karena ternyata dia sering sekali mengucapkan kata-kata iri kepada adiknya yang selalu dibela orang tua. Padahal, terhadap adik sendiri seorang kakak tidak boleh bertindak itu. Pengalaman yang nyata ini menunjuk pada suatu pertentangan antara siapa saya ini sebenarnya dan seharusnya menjadi orang yang bagaimana. Bilamana remaja mulai menyadari kesenjangan dan mengakui pertentangan itu, dia menghadapi keadaan dirinya sebagaimana adanya. Kesadaran yang masih samar-samar akan kesenjangan itu menggejala dalam perasaan kurang tenang dan cemas serta dalam evaluasi diri sebagai orang yang tidak pantas (worthless). Remaja ini mau untuk menerima layanan konseling dan menjalani proses konseling untuk menutup permasalahannya antara dua kutub di dalam dirinya sendiri, serta akhirnya menemukan dirinya kembali sebagai orang yang pantas (person of worth).
Pada proses terapinya, klien menjadi pusat dari terapi ini di mana terapis lebih membiarkan klien menemukan jalan keluarnya sendiri. Jadi remaja ini di buat mengerti dan paham akan masalah yang sedang dihadapinya dan terapis tidak memaksakan klien untuk menceritakan masalahnya bila klien sedang tidak ingin menceritakannya, klien hanya memberikan pandangan tentang masalah yang sedang dihadapinya sedangkan pilihan dan prosesnya klien yang menentukannya.
PERSON CENTERED THERAPHY
CARL ROGERS (1902-1987), seorang juru bicara utama bagi psikologi humanistik, menjalani kehidupan yang mencerminkan ide-ide yang dikembangkannya selama setengah abad. Ia menunjukkan sikap yang mempertanyakan, keterbukaan mendalam untuk mengubah dan keberanian untuk menempa ke wilayah yang tidak diketahui sebagai pribadi maupun sebagai seorang profesional dalam menulis tentang tahun-tahun awal, rogers ( 1961 ) ingat akan atmosfer keluarga seperti ditandai oleh dekat dan hubungan hangat tetapi juga oleh agama yang ketat standar . Rogers adalah orang yang tertutup, dan, ia menghabiskan banyak waktu membaca dan terlibat dalam kegiatan imajinatif kering refleksi. Selama tahun kuliah kepentingan dan akademis utama berubah dari pertanian ke sejarah, lalu ke agama. dan akhirnya ke klinis psikologi. Rogers memegang berbagai posisi penting akademik di Universitas kami dan membuat kontribusi signifiant di masing-masing. Beberapa pengaturan ini akademis termasuk Ohio State University, Universitas Chicago, dan University of Wisconsin Rogers mendapatkan pengakuan di sekitar kata untuk berasal dan mengembangkan gerakan humanistik dalam psikoterapi, perintis dalam psikoterapi penelitian, menulis buku dalam teori dan praktek psikoterapi, dan mempengaruhi semua bidang yang terkait untuk membantu profesi. dalam sebuah wawancara Rogers ditanya apa yang ia ingin orangtua untuk tahu tentang sumbangannya jika ia bisa berkomunikasi dengan mereka. Dia menjawab bahwa ia tidak bisa membayangkan bicarakan kepada ibunya, sesuatu yang penting karena ia yakin ia akan memiliki beberapa penilaian negatif. Menariknya, inti tema dalam teori adalah kebutuhan untuk mendengarkan tidak menghakimi dan penerimaan jika kesan untuk mengubah Heppner, Rogers, & amp; Lee, 1984).
Selama 15 tahun terakhir hidupnya, Rogers diterapkan orang pendekatan yang berpusat pada untuk perdamaian dunia oleh pembuat kebijakan pelatihan, pemimpin dan kelompok-kelompok dalam konflik mungkin gairah terbesar diarahkan ke pengurangan ketegangan antar-ras dan upaya untuk mencapai perdamaian dunia, yang dia dinominasikan untuk Penghargaan Perdamaian Nobel.
Dalam penilaian dampak Rogers, Cain (1987) menulis bahwa terapis, penulis dan orang adalah orang yang sama. Rogers tinggal hidupnya sesuai dengan teori dalam urusannya dengan berbagai orang dalam beragam pengaturan. Imannya dalam orang-orang sangat terpengaruh perkembangan teori dan cara bahwa dia berhubungan dengan semua orang-orang dengan siapa yang dia datang di kontak. Rogers tahu siapa ia, merasa nyaman dengan keyakinannya, dan tanpa kepura-puraan. Ia adalah tidak takut untuk mengambil posisi yang kuat dan menantang status quo di seluruh karier profesionalnya.
Bagi presentasi yang rinci dari kehidupan dan karya carl rogers , lihat cd-rom carl flogger : seorang putri, yang menggambarkan terakhir dari bab ini ,
lihat juga carl rogers : " tenang revolusioner ( rogers & amp ; russell , 2002 ) serta menjadi cad rogers ( kirschen baum , tahun 1979 ) .
PENDAHULUAN
Pendekatan yang berpusat pada orang didasarkan pada konsep-konsep dari 'psychology iurnanistic, banyak yang diartikulasikan oleh Carl Rogers di awal 1940-an. Dari semua pionir yang telah mendirikan sebuah pendekatan terapi, bagi saya Rogers tands keluar sebagai salah satu tokoh paling berpengaruh di merevolusi arah couns eling teori dan praktek. Pendapat saya ini didukung oleh survei 2006 yang dilakukan oleh Psikoterapi networker ("The Top 10," 2007), yang diidentifikasi Carl Rogers sebagai psikoterapis paling berpengaruh tunggal dari seperempat abad terakhir. Rogers memiliki, menjadi dikenal sebagai "revolusioner tenang" yang menyumbang pada teori.
TEORI DAN TEKNIK COUNSELING
pengembangan dan pengaruh yang terus bentuk konseling praktek hari ini (lihat Rogers & amp; Russell, 2002). Orang pendekatan yang berpusat pada saham banyak konsep-konsep dan nilai-nilai dengan perspektif eksistensial yang disajikan dalam Bab 6. Rogers asumsi dasar adalah bahwa orang pada dasarnya dapat dipercaya bahwa mereka memiliki potensi besar untuk memahami diri dan menyelesaikan masalah mereka sendiri tanpa intervensi langsung pada bagian terapis, dan bahwa mereka mampu cukup sutradara pertumbuhan jika mereka terlibat dalam jenis tertentu hubungan terapeutik. Dari awal, Rogers menekankan sikap dan karakteristik pribadi terapis dan kualitas hubungan terapi klien sebagai faktor-faktor penentu utama dari hasil proses terapeutik. Ia secara konsisten terdegradasi ke sekunder posisi hal seperti terapis pengetahuan teori dan teknik. Kepercayaan ini dalam kapasitas klien untuk self-healing yang kontras dengan banyak teori yang melihat terapis teknik sebagai agen paling kuat yang mengakibatkan perubahan (Taliman & amp; Bohart, 1999).
Kontemporer berpusat orang terapi adalah hasil dari proses evolusi yang terus tetap terbuka untuk perubahan dan perbaikan (lihat kain & amp; Seeman, 2002). Rogers tidak hadir teori berpusat pada seseorang sebagai pendekatan tetap dan selesai untuk terapi. Ia berharap bahwa orang lain akan melihat teorinya sebagai seperangkat prinsip-prinsip tentatif yang berkaitan dengan bagaimana proses terapi berkembang, bukan sebagai dogma. Rogers diharapkan modelnya berkembang dan terbuka dan menerima perubahan.
EMPAT PERIODE PENGEMBANGAN PENDEKATAN
Dalam menelusuri titik balik utama dalam Rogers pendekatan, Zimring dan Raskin (1992) dan Bozarth dan rekan-rekan (2002) telah mengidentifikasi empat periode pembangunan.
Dalam periode pertama, selama 1940-an, Rogers mengembangkan apa yang dikenal sebagai direktif konseling, yang menyediakan alternatif yang kuat dan revolusioner untuk direktif dan interpretatif pendekatan untuk terapi maka sedang dipraktekkan. Sementara ia adalah seorang profesor di Ohio State University, Rogers (1942) diterbitkan konseling dan psikoterapi: konsep-konsep baru dalam praktek, yang menggambarkan filsafat dan praktek direktif konseling. Rogers teori menekankan konselor pembentukan iklim permisif dan nondirective. Dia menyebabkan kehebohan besar ketika Dia menantang asumsi dasar bahwa konselor tahu Rogers juga ditantang validitas umumnya diterima terapeutik prosedur seperti nasihat, saran, arah, persuasi, mengajar, diagnosis, dan interpretasi. Berdasarkan keyakinannya bahwa konsep-konsep diagnostik dan prosedur yang tidak memadai, merugikan, dan sering disalahgunakan, Rogers dihilangkan mereka dari pendekatannya. Konselor nondirective dihindari berbagi banyak hal tentang diri mereka sendiri dengan klien dan bukannya berfokus terutama pada mencerminkan dan menjelaskan klien secara verbal dan nonverbal komunikasi dengan tujuan membantu klien menjadi sadar dan mendapatkan wawasan tentang perasaan mereka.
Dalam periode kedua, selama 1950-an, Rogers (1951) menulis Client-Centered terapi dan berganti nama menjadi nya pendekatan berpusat pada klien terapi, untuk mencerminkan dengan penekanan o klien daripada nondirective metode dan di samping itu, ia mulai Konseling di Universitas Chicago. Periode ini adalah karakter. terwujud dengan pergeseran dari klarifikasi perasaan untuk fokus pada dunia fenomenologis klien. Rogers berasumsi bahwa sudut pandang terbaik untuk memahami bagaimana orang berperilaku itu dari bingkai internal mereka sendiri dari referensi. Dia lebih berfokus secara eksplisit pada kecenderungan aktualisasi sebagai kekuatan motivasi dasar yang mengarah pada perubahan klien.
Periode ketiga, yang dimulai pada akhir 1950-an dan diperpanjang pada tahun 1970an, membahas syarat cukup diperlukan dan terapi. Rogers (1957) ditetapkan hipotesis yang mengakibatkan tiga riset selama beberapa dekade. Publikasi penting adalah pada menjadi orang (Rogers, 1961), yang membahas sifat diri bahwa salah satu benar-benar. Rogers diterbitkan pekerjaan ini selama waktu itu ia memegang janji bersama di departemen psikologi dan psikiatri di University of Wisconsin. Rogers dan rekan-rekannya ratiyono untuk menguji hipotesis dari pendekatan berpusat pada klien yang mendasari dengan melakukan riset ekstensif di kedua proses dan hasil dari terapi psycho- . Dia tertarik pada bagaimana orang terbai kemajuan dalam psikoterapi , dan dia belajar kualitas klien terapis hubungan yang mengarah ke kepribadian sebagai katalis perubahan . Berdasarkan penelitian ini pendekatan yang lebih halus dan diperluas ( rogers , 1961 ) . Sebagai contoh , filsafat berpusat pada klien dilakukan untuk pendidikan dan itu disebut student-centered mengajar ( rogers & amp ; freiberg , tahun 1994 ) . Pendekatan itu juga diterapkan untuk menghadapi kelompok ( rogers , tahun 1970 ) .
Tahap keempat, selama tahun 1980-an dan 1990-an, ditandai dengan ekspansi yang cukup untuk pendidikan, industri, kelompok, resolusi konflik, dan mencari perdamaian dunia. Karena Rogers pernah pelebaran lingkup pengaruh, termasuk minatnya dalam bagaimana orang memperoleh: memiliki, berbagi, atau menyerahkan kekuasaan dan kontrol atas orang lain dan diri mereka sendiri, teori dikenal sebagai pendekatan yang berpusat pada orang. Pergeseran ini dalam istilah tercermin aplikasi broadening pendekatan. Meski pendekatan person-centered telah diterapkan terutama untuk individu dan kelompok penyuluhan daerah penting yaitu di bidang pendidikan, aplikasi lebih lanjut kehidupan keluarga, kepemimpinan dan administrasi, perkembangan organisasi, kesehatan, cross-cultural kegiatan dan antar, dan hubungan internasional. Itu pada tahun 1980-an yang rogers diarahkan usahanya menuju menerapkan person-centered pendekatan politik , terutama pencapaian perdamaian dunia.
Dalam sebuah tinjauan yang komprehensif dari penelitian mengenai terapi person-centered selama kurun waktu 60 tahun , ( 2002 ) bozarth dan rekan-rekannya menyimpulkan berikut:
di awal tahun dari pendekatan , klien daripada terapis adalah yang bertanggung jawab . Gaya ini dari terapi nondirective itu dikaitkan dengan peningkatan pemahaman , self-exploration yang lebih besar , dan perpanjangan self-concepts .
kemudian untuk bergeser dari klarifikasi dari perasaan untuk fokus pada klien kerangka acuan dikembangkan . Banyak dari rogers hipotesis itu Dan ada bukti yang kuat untuk nilai hubungan terapi - dan klien sumber daya tersebut sebagai inti dari larasita terapi.
EKSISTENSIALISME DAN HUMANISME
Pada 1960-an dan 1970-an ada minat kalangan konselor dalam sebuah "kekuatan ketiga" dalam terapi sebagai alternatif pendekatan psikoanalitik dan perilaku. Dalam terapi ini jatuh menuju eksistensial (Bab 6), pendekatan berpusat pada orang, dan terapi Gestalt (Bab 8), yang semuanya pengalaman dan hubungan berorientasi.
Sebagian karena ini hubungan historis dan sebagian karena perwakilan dari pemikiran eksistensialis dan pemikiran humanistik tidak selalu jelas beres pandangan mereka, hubungan antara istilah eksistensial dan humanisme cenderung membingungkan bagi siswa dan teori sama. Dua sudut pandang memiliki banyak kesamaan, namun ada juga perbedaan yang signifikan al filosofis antara mereka.
Banyak terapis eksistensial kontemporer menyebut diri mereka sebagai eksistensial-humanistik praktisi, menunjukkan bahwa akar mereka dalam filsafat eksistensial tetapi bahwa mereka telah memasukkan banyak aspek psychotherapies humanistik Amerika Utara (Kain, 2002)
Menurut Rogers (1986), ketika filsafat ini hidup, membantu orang mengembangkan capaèities mereka dan merangsang perubahan tructive kontra pada orang lain, Individu mempunyai wewenang, dan mereka mampu menggunakan kekuatan ini untuk transformasi pribadi dan sosial. pendekatan fokus pada persepsi klien dan meminta terapis untuk memasuki dunia subjektif klien, dan kedua pendekatan menekankan kota Cap klien untuk kesadaran diri dan penyembuhan diri.
Rogers tegas menyatakan bahwa orang yang dapat dipercaya, banyak akal, mampu pemahaman diri dan pengarahan diri sendiri, mampu membuat perubahan konstruktif, dan mampu menjalani hidup yang efektif dan produktif. Ketika terapis dapat mengalami dan mengkomunikasikan realitas mereka, dukungan, peduli, dan tidak menghakimi tanding under, perubahan signifikan di klien yang paling mungkin terjadi.
Rogers menyatakan simpati untuk pendekatan yang didasarkan pada asumsi bahwa individu tidak dapat dipercaya dan bukan perlu diarahkan, termotivasi, instruksi, dihukum, dihargai, dikendalikan, dan dikelola oleh orang lain yang berada dalam posisi superior dan "ahli".
Dia menyatakan bahwa tiga atribut terapis menciptakan iklim pertumbuhan mempromosikan di mana individu dapat bergerak maju dan menjadi apa yang mereka mampu menjadi:
1. kesesuaian (genuinenes, atau realitas)
2. hal positif tanpa syarat (penerimaan dan peduli) dan
3. pemahaman empatik akurat (kemampuan untuk memahami dunia sangat subjektif dari orang lain).
Menurut Rogers, jika terapis berkomunikasi sikap-sikap ini, mereka yang membantu akan menjadi kurang defensif dan lebih terbuka terhadap diri mereka dan dunia mereka, dan mereka akan berperilaku dengan cara ive prososial dan membangun. Rogers memegang keyakinan yang mendalam bahwa "manusia pada dasarnya bergerak maju organisme tertarik pada pemenuhan kodrat mereka sendiri kreatif dan untuk mengejar kebenaran dan tanggap sosial" (Thorne, 1992, hal 21.). Dorongan dasar untuk pemenuhan menyiratkan bahwa orang akan bergerak ke arah kesehatan jika jalan tampaknya terbuka bagi mereka untuk melakukannya.
Broadley (1999) menulis tentang kecenderungan actualizing, proses terarah berjuang menuju realisasi, pemenuhan, otonomi, penentuan nasib sendiri dan kesempurnaan. Gaya pertumbuhan ini dalam diri kita menyediakan sumber internal penyembuhan, tetapi itu tidak berarti sebuah gerakan dari hubungan, saling ketergantungan, koneksi atau sosialisasi. Pandangan ini positif sifat manusia memiliki implikasi signifikan praktek terapi. Karena dari th keyakinan bahwa individu memiliki kapasitas melekat untuk bergerak menjauh dari maladjustment dan menuju psikologis kesehatan, thc terapis menempatkan tanggung jawab utama pada klien. Pendekatan yang berpusat orang menolak peran terapis sebagai otoritas yang tahu terbaik dan klien pasif yang hanya mengikuti perintah terapis. Terapi tersebut berpangkal dari klien kapasitas untuk kesadaran dan diri yang diarahkan perubahan dalam sikap dan perilaku. orang berpusat terapis fokus pada kegiatan konstruktif sisi sifat manusia , pada apa yang benar dengan orang, dan di sisi aset individu membawa terapi.
PROSES TERAPI
Terapi Tujuan
Tujuan dari terapi person-centered adalah pendekatan yang berbeda dari yang tradisional . Person-centered pendekatan yang dilakukan terhadap kliennya mencapai tingkat yang lebih besar dari kemerdekaan dan integrasi fokus adalah pada orang , tidak pada orang menyajikan masalah . Rogers ( 1977 ) tidak percaya tujuan terapi adalah untuk menyelesaikan masalah . Malahan , ini adalah klien mereka untuk membantu proses pertumbuhan pelanggan yang lebih baik sehingga bisa mengatasi mereka saat ini dan masa depan masalah.
Rogers ( 1961 ) menulis bahwa orang yang masuk psikoterapi sering bertanya : “bagaimana aku bisa menemukan saya nyata sendiri ? Bagaimana saya bisa menjadi apa yang saya sangat ingin menjadi ? Bagaimana aku bisa mendapatkan tempa fasad belakang saya dan menjadi diri sendiri ?” mendasari tujuan terapi ini adalah untuk memberikan iklim yang kondusif untuk membantu individu menjadi sepenuhnya berfungsi orang . Sebelum pelanggan dapat bekerja ke arah tujuan itu , mereka harus mengambil di balik topeng mereka memakai , yang mereka berkembang melalui proses sosialisasi. Ketika sisi yang menyisihkan selama proses terapi , orang macam apa yang muncul dari balik alasan yang? Rogers ( tahun 1961 ) dijelaskan orang yang menjadi semakin actualized memiliki ( 1 ) sebuah keterbukaan untuk pengalaman , ( 2 ) kepercayaan mereka , ( 3 ) internal sumber evaluasi , dan ( 4 ) kesediaan untuk terus bertumbuh . Mendorong dasar karakteristik ini adalah tujuan terapi person-centered.
Keempat karakteristik memberikan kerangka umum untuk memahami arah gerakan terapeutik. Terapis tidak memilih tujuan spesifik untuk klien. Landasan berpusat orang teori adalah pandangan bahwa klien dalam hubungan dengan terapis facilitating memiliki kapasitas untuk mendefinisikan dan menjelaskan tujuan mereka sendiri. Terapis berpusat orang berada dalam perjanjian di peduli tidak menetapkan cita-cita untuk apa yang klien perlu mengubah, namun mereka berbeda pada peduli tentang bagaimana untuk membantu terbaik klien mencapai tujuan-tujuan mereka sendiri (Bohart, 2003).
Terapis Fungsi dan Peran
Peran berpusat orang terapis berakar dalam cara mereka dan sikap, tidak dalam teknik-teknik yang dirancang untuk mendapatkan klien melakukan sesuatu penelitian pada terapi berpusat orang tampaknya menunjukkan bahwa sikap terapis, daripada mereka pengetahuan, teori atau teknik, memfasilitasi perubahan kepribadian di klien (Rogers, 1961). Pada dasarnya, terapis menggunakan diri mereka sendiri sebagai instrumen perubahan. Ketika mereka menghadapi klien pada orang ke tingkat orang , 11 mereka peranannya untuk menjadi tanpa peran. ereka tidak tersesat dalam peran profesional. Itu terapis sikap dan keyakinan dalam sumber-sumber batin klien yang menciptakan iklim terapi untuk pertumbuhan (Bozarth et aL, 2002).
Thorne (2002a) diperkuat pentingnya terapis bertemu klien dalam cara orang, berlawanan dengan terlalu bergantung pada kontrak profesional. Dia memperingatkan tentang mundur ke sikap pseudo-professionali sm dicirikan oleh menyajikan kontrak rinci dients, kaku pengamatan dari batas-batas dan komitmen untuk secara empiris divalidasi metode.
teori Person-centered memegang bahwa terapis berfungsi untuk hadir dan dapat diakses untuk klien dan mereka untuk fokus pada pengalaman langsung . Paling pertama dant terutama, para terapis harus bersedia untuk menjadi nyata dalam hubungan dengan klien. Dengan menjadi kongruen, menerima, dan empatik, para terapis adalah suatu katalisator untuk mengubah. Bukan melihat klien dalam kategori, diagnostik yang terbentuk sebelumnya para terapis bertemu mereka di sebuah pengalaman moment ke momen dasar dan memasuki dunia mereka. Melalui terapis sikap peduli asli, hormat, penerimaan, dukungan, dan pengertian, klien mampu untuk melonggarkan pertahanan mereka dan kaku persepsi dan pindah ke tingkat yang lebih tinggi ya berfungsi . pribadi Saat ini terapis sikap yang hadir , klien kemudian memiliki kebebasan yang diperlukan untuk mengeksplorasi wilayah hidup mereka yang baik membantah untuk kesadaran atau menyimpang.
Klien Pengalaman di Terapi
Terapi berubah tergantung pada klien persepsi baik dari pengalaman mereka dalam terapi dan penasihat dasar sikap . Kalau penasihat menciptakan iklim yang kondusif untuk self-exploration , klien memiliki kesempatan untuk menjelajahi jangkauan penuh pengalaman mereka, yang mencakup perasaan mereka, keyakinan, perilaku, dan perkataan di layar video. Berikut adalah sketsa umum terhadap klien pengalaman dalam terapi.
Menurut tailman dan bohart ( tahun 1999 , filosofi dari terapi person-centered diarde pada asumsi bahwa ini adalah klien yang menyembuhkan diri mereka sendiri , yang membuat self-growth mereka sendiri , dan siapa primer perantara perubahan . Terapi suportif hubungan struktur menyediakan tempat di mana pelanggan self-healing kapasitas diaktifkan . Tailman dan bohart menegaskan : klien kemudian adalah ahli khusus dengan kekuatan penyembuhan . Therapists set atas panggung dan berfungsi sebagai asisten yang memberikan kondisi yang ajaib ini dapat beroperasi ( p . 95 ) .
Hubungan Antara Therapist dan. Klien
Rogers tersebut dirumuskan hipotesis berdasarkan pengalaman profesional bertahun-tahun itu , dan itu tetap pada dasarnya tidak berubah hingga kini . Hipotesis ini ( dikutip pada kain 2002a , p . 20 ) dinyatakan .thusly :
Dua orang yang secara psikologis kontak.
Yang pertama, siapa kita akan istilah klien, adalah dalam keadaan incongruence , yang rentan atau cemas.
Orang kedua , yang kami istilah kursi terapis , itu kongruen ( nyata atau genu ine ) dalam hubungan.
Kursi terapis tanpa syarat regard pengalaman positif bagi para klien .
Kursi terapis empatik pengalaman sebuah pemahaman mengenai klien magang al kerangka acuan dan berusaha untuk berkomunikasi pengalaman ini kepada klien
Komunikasi kepada klien dari para terapis empatik pemahaman dan tanpa syarat regard adalah positif untuk tingkat minimal mencapai rogers hipotesis bahwa tidak ada kondisi lain yang diperlukan.
Kongruensi. ATAU Kesesuaian
keaslian menyiratkan bahwa terapis adalah nyata itu adalah mereka yang asli, terpadu, dan tulus selama terapi jam. Mereka tanpa depan palsu, pengalaman batin mereka dan luar pertandingan, ekspresi dari pengalaman itu dan mereka dapat secara terbuka mengekspresikan perasaan, pikiran, reaksi, dan sikap yang ada dalam hubungan mereka dengan klien. Kualitas nyata kehadiran adalah dasar dari terapi yang efektif, yang berarti dan cooper ( 2005 ) menangkap selanjutnya ketika dua orang bergabung menjadi suatu sepenuhnya asli, terbuka dan terlibat jalan, kita dapat katakan bahwa keduanya sepenuhnya pres ( p . 37 ).
Rogers konsep kongruensi tidak berarti, bahwa hanya sepenuhnya self-actualized terapis dapat efektif dalam kan . Karena therapists adalah manusia, mereka tidak bisa diharapkan. sepenuhnya asli. Jika therapists itu kongruen dalam hubungan mereka dengan klien, namun, kepercayaan akan dihasilkan dan proses terapi yang akan pergi ke bawah sana. Kongruensi ada di sebuah kesinambungan daripada pada sebuah all-or-nothing dasar, seperti yang tampak dari semua tiga karakteristik .
MEMPERHATIKAN POSITIF TAK BERSYARAT DAN PENERIMAAN
Sikap kedua therapists harus berkomunikasi dalam dan asli merawat klien sebagai orang , atau sebuah kondisi tanpa syarat hal yang positif . Yang merawat adalah non-possessive dan tidak terkontaminasi oleh evaluasi atau penilaian dari klien perasaan , pikiran , dan perilaku seperti baik atau buruk . Jika therapists berasal dari mereka sendiri tidak perlu disukai dan dihargai , konstruktif perubahan pada klien inhibited . Therapists nilai dan hangat terima klien mereka tanpa menempatkan ketentuan mengenai penerimaan . Ini bukan sikap aku akan menerima kamu , Melainkan , ini adalah salah satu aku akan berkenan kepadamu seperti engkau. terapis berkomunikasi melalui perilaku mereka yang mereka hargai klien mereka karena mereka dan sehingga klien bebas untuk memiliki perasaan dan pengalaman tanpa mempertaruhkan hilangnya therapists mereka penerimaan.
MEMAHAMI EMPATIK AKURAT
Salah satu tugas utama terapis adalah untuk memahami klien pengalaman dan perasaan sensitif dan akurat seperti yang mereka diungkapkan dalam interaksi saat-saat selama sesi terapi. Terapis berusaha untuk rasa klien pengalaman subyektif, patricianly di sini dan sekarang. Tujuannya adalah untuk mendorong klien untuk mendapatkan lebih dekat dengan mereka elves, untuk merasa lebih mendalam dan intens, dan untuk mengenali dan mengatasi keganjilan yang ada dalam diri mereka.
Therapists tidak boleh kehilangan keterpisahan mereka sendiri . Rogers menegaskan bahwa ketika therapists dapat memahami klien tertutupku dunia menjadi klien melihat dan merasa itu tanpa kehilangan seluruh keterpisahan mereka sendiri identitas corstructive perubahan yang mungkin terjadi . Empati menolong klien ( 1 ) memberikan perhatian dan nilai mereka yang mengalami ; ( 2 ) lihat sebelumnya pengalaman dengan cara yang baru , ( 3 ) mengubah persepsi mereka sendiri , orang lain , dan dunia , dan ( 4 ) meningkatkan kepercayaan diri mereka dalam membuat pilihan dan dalam mengejar suatu tindakan .
Aplikasi: Teknik Terapi dan Prosedur
Awal Penekanan pada Refleksi Perasaan
Rogers asli penekanan itu menangkap dunia klien dan mencerminkan pemahaman ini. Sebagai pandangannya psikoterapi dikembangkan, namun, fokus bergeser jauh dari sikap nondirective dan menekankan terapis hubungan dengan klien. Banyak pengikut Rogers hanya meniru gaya reflektif, dan terapi yang berpusat pada klien telah sering diidentifikasi terutama dengan teknik refleksi meskipun Rogers pendapat bahwa terapis relasional sikap dan cara-cara mendasar yang dengan klien merupakan jantung dari proses perubahan. Rogers dan kontributor lainnya untuk pengembangan pendekatan yang berpusat orang telah kritis stereotypic pandangan bahwa pendekatan ini pada dasarnya adalah pernyataan semula sederhana apa yang klien katakan.
EVOLUSI METODE PERSON-CENTERED
Kontemporer berpusat orang terapi terbaik dianggap sebagai hasil dari proses evolusi lebih dari 65 tahun yang terus tetap terbuka untuk perubahan dan perbaikan. Salah satu kontribusi Rogers utama: untuk bidang konseling adalah gagasan bahwa kualitas hubungan terapeutik, sebagai lawan untuk mengelola teknik, agen utama pertumbuhan di klien. Terapis kemampuan untuk membangun hubungan yang kuat dengan klien adalah faktor penting yang menentukan hasil sukses konseling.
Cain (2002a, 2008) berpendapat adalah penting bagi terapis untuk memodifikasi gaya terapi mereka untuk mengakomodasi kebutuhan khusus dari setiap klien. Orang berpusat terapis memiliki kebebasan untuk menggunakan berbagai tanggapan dan ds metho untuk membantu klien mereka;. "? Apakah sesuai" sebuah pertanyaan terapis membimbing perlu bertanya adalah, Kain berpendapat bahwa, idealnya, terapis akan terus memantau r whethe apa mereka lakukan cocok, terutama apakah gaya terapi mereka adalah comp atIble dengan cara klien mereka dari melihat dan memahami masalah mereka. Cain (2008) berpendapat bahwa orang yang berpusat pada terapi perlu disesuaikan ketika tidak sesuai dengan kebutuhan individu yang unik duduk sebelumnya, terapis. Dalam menulis tentang perjalanannya sebagai seorang terapis orang yang berpusat pada, Kain (2008) berkata, "pemikiran saya telah berkembang dan sekarang termasuk integrasi dari konsep orang-terpusat, eksistensial, Gestalt, dan pengalaman dan respon terapi, serta penggunaan diri saya ketika saya bisa melahirkan aspek siapa saya dengan cara yang memungkinkan untuk pertemuan bermakna atau pertemuan dengan klien saya "(hal. 193). Untuk ilustrasi bagaimana Dr David Kain bekerja dengan kasus Ruth dalam gaya orang-berpusat, lihat Pendekatan Kasus untuk Konseling dan Psikoterapi (Corey, 2009, chap 5.).
PERAN PENILAIAN
Penilaian ini sering dipandang sebagai prasyarat untuk proses perawatan. Banyak lembaga kesehatan mental menggunakan berbagai prosedur penilaian, termasuk diagnostik skrining, identifikasi klien kekuatan kewajiban dan berbagai tes. Ini mungkin tampak bahwa penilaian teknik asing bagi Roh orang pendekatan yang berpusat pada. Apa yang penting, bagaimanapun, bukanlah bagaimana konselor menilai klien namun klien penilaian diri. Dari perspektif orang-berpusat, terbaik pengetahuan tentang klien adalah klien individu. Sebagai contoh, beberapa klien dapat meminta tes psikologi tertentu sebagai bagian dari proses konseling. Hal ini penting untuk konselor untuk mengikuti memimpin klien dalam terapi pertunangan (Ward, 1994).
PENERAPAN FILSAFAT PENDEKATAN ORANG-CENTERED
Pendekatan person-centered yang telah diterapkan untuk bekerja sama dengan individu , kelompok , dan keluarga . Bozrath , zimring , dan tausch ( 2002 ) mengutip mempelajari dilakukan pada tahun 1990-an yang mengungkap efektivitas terapi person-centered dengan berbagai masalah termasuk gangguan kecemasan , klien alkoholisme , masalah , psikosomatik agoraphobia , interpersonal sulit , depresi , kanker , dan gangguan kepribadian . Terapi person-centered telah terbukti sebagai dapat berjalan sebagai lebih goal-oriented terapi . Furtherm3re , hasil penelitian yang dilakukan di tahun 1990-an menemukan bahwa terapi efektif didasarkan pada klien terapis hubungan di kombinasi dengan dalam dan eksternal daya dari klien ( hubble , duncan , & amp ; miller , 1999 ) . Klien adalah faktor kritikal dalam menentukan hasil terapi : yang penting , menurut hasil data , adalah klien : klien � daya yang , partisipasi , evaluasi aliansi , dan persepsi dari masalah dan resolusi . Teknik kita ternyata, hanya membantu jika klien melihat mereka sebagai yang relevan dan kredibel "(hal. 433)
APLIKASI UNTUK INTERVENSI KRISIS
Ketika orang beradadalam krisis, salah satu langkah pertama adalah untuk memberikan mereka kesempatan untuk sepenuhnya mengekspresikan diri. Mendengarkan sensitif, pendengaran, dan pemahaman sangat penting pada saat ini. Menjadi mendengar dan mengerti membantu orang dalam krisis tanah, membantu menenangkan mereka di tengah-tengah kekacauan, dan memungkinkan mereka untuk berpikir lebih jernih dan membuat keputusan yang lebih baik. Meskipun krisis seseorang tidak mungkin diselesaikan oleh satu atau dua kontak dengan penolong, kontak tersebut dapat membuka jalan untuk menjadi terbuka untuk menerima bantuan kemudian. Jika orang dalam krisis tidak merasa dimengerti dan diterima, ia dapat kehilangan harapan 'kembali normal "dan tidak mungkin mencari bantuan di masa depan. Dukungan asli, peduli, dan kehangatan nonpossessive dapat pergi jauh dalam membangun jembatan yang dapat memotivasi orang untuk melakukan sesuatu untuk bekerja melalui dan menyelesaikan krisis. Berkomunikasi perasaan yang amat understandi ng harus selalu mendahului lain yang lebih pemecahan masalah intervensi.
Meskipun kehadiran dan kontak psikologis dengan orang yang peduli bisa berbuat banyak untuk membawa penyembuhan, dalam situasi krisis bahkan orang yang berpusat pada terapis mungkin perlu menyediakan struktur dan arah lebih daripada akan menjadi kasus untuk beberapa bentuk lain konseling. Saran, bimbingan, dan bahkan arah dapat disebut untuk ketika klien tidak mungkin dapat berfungsi secara efektif karena krisis. Untuk exanple, dalam kasus tertentu mungkin perlu untuk mengambil tindakan untuk rawat inap klien bunuh diri untuk melindungi orang ini dari menyakiti diri.
Natalie Rogers (komunikasi pribadi, Februari 9,2006) mengatakan, "Pendekatan yang berpusat pada orang adalah suatu cara berada yang mudah untuk memahami secara intelektual, tetapi sangat sulit untuk dimasukkan ke dalam praktek."
APLIKASI UNTUK KONSELING KELOMPOK
Rogers (1970) jelas percaya bahwa kelompok cenderung bergerak maju jika ilitator faktor menunjukkan perasaan yang amat percaya pada anggota dan menahan diri dari menggunakan teknik atau latihan untuk mendapatkan sebuah kelompok yang bergerak.Fasilitator harus menghindari komentar maki nginterpretive karena komentar-komentar tersebut cenderung untuk membuat kelompok sadar diri dan memperlambat proses bawah. Grup pengamatan proses harus berasal dari anggota, tampilan yang konsisten dengan filosofi Rogers dari placi ng tanggung jawab untuk arah kelompok pada anggota. Menurut Raskin, Rogers, dan Witty (2008), kelompok sepenuhnya mampu mengartikulasikan dan mengejar tujuan mereka sendiri. Mereka menegaskan, "ketika kondisi terapi yang hadir dalam kelompok dan ketika kelompok dipercaya untuk menemukan cara sendiri bei ng, anggota kelompok cenderung mengembangkan proses yang tepat untuk mereka dan untuk menyelesaikan konflik dalam keterbatasan waktu n situasi" (hal. 143).
Terlepas dari orientasi teoritis pemimpin kelompok itu, kondisi inti yang telah dijelaskan di sini sangat berlaku untuk setiap pemimpin itu gaya fasilitasi kelompok.. Hanya ketika pemimpin mampu menciptakan Clim orang yang berpusat pada makan akan gerakan berlangsung dalam kelompok.
Semua teori yang dibahas dalam buku ini tergantung pada kualitas hubungan terapi sebagai yayasan. Seperti yang akan Anda lihat, pendekatan perilaku kognitif untuk penekanan kelompok kerja berlangsung pada menciptakan aliansi-kerja dan hubungan kolaboratif. Dengan cara ini, sebagian besar pendekatan yang efektif untuk berbagi elemen kelompok kerja kunci dari filosofi orang-berpusat. Untuk pengobatan yang lebih rinci dari orang-berpusat konseling kelompok, lihat Corey (2008, chap. 10).
ORANG-CENTERED EKSPRESIF SENI TERAPI
Natalie Rogers (1993) memperluas penelitian ayahnya, Carl Rogers (1961), teori kreativitas menggunakan seni ekspresif untuk meningkatkan pertumbuhan pribadi bagi individu dan kelompok. Pendekatan Rogers, yang dikenal sebagai terapi seni ekspresif, memperluas.
orang yang berpusat pada pendekatan ekspresi kreatif spontan, yang melambangkan perasaan yang mendalam dan kadang-kadang tidak dapat diakses dan kondisi emosional. Konselor dilatih secara pribadi berpusat seni ekspresif menawarkan klien mereka kesempatan untuk membuat gerakan, visual seni, menulis jurnal, suara, dan musik untuk mengekspresikan perasaan mereka dan mendapatkan wawasan dari kegiatan Orang berpusat ekspresif seni terapi merupakan alternatif pendekatan tradisional untuk konseling yang mengandalkan sarana verbal dan mungkin sangat berguna untuk klien yang mengunci dengan cara-cara intelektual mengalami (Sommers-Flanagan, 2007).
Prinsip Terapi Seni Ekspresif
Ekspresif seni terapi menggunakan berbagai bentuk seni-gerak, menggambar. lukisan, patung, musik, menulis, dan improvisasi-menjelang akhir pertumbuhan, penyembuhan, dan penemuan diri. Ini adalah pendekatan multimodal integrati ng pikiran, tubuh, emosi, dan sumber-sumber spiritual batin. Metode terapi seni ekspresif didasarkan pada prinsip-prinsip humanistik mirip, tapi memberi bentuk yang lebih lengkap untuk pengertian Carl Rogers kreativitas. Prinsip-prinsip ini meliputi (N. Rogers, 1993): Semua orang memiliki kemampuan bawaan untuk menjadi kreatif.
Proses kreatif adalah transformatif dan penyembuhan.
Pertumbuhan pribadi dan negara kesadaran yang lebih tinggi yang dicapai melalui kesadaran diri, pemahaman diri, dan wawasan.
Kesadaran diri, pengertian, dan wawasan yang dicapai dengan menggali perasaan kita kesedihan, kemarahan, sakit, takut, sukacita ekstasi, dan.
Perasaan kita dan emosi adalah sumber energi yang dapat disalurkan ke dalam seni ekspresif akan dirilis dan ditransformasikan.
Seni ekspresif membawa kita ke alam bawah sadar, sehingga memungkinkan kita untuk mengekspresikan aspek yang sebelumnya tidak diketahui diri kita sendiri dan membawa cahaya informasi baru dan kesadaran.
Salah satu bentuk seni merangsang dan memelihara yang lain, membawa kita ke inti atau esensi yang adalah energi kehidupan kita.
Sebuah koneksi ada antara kekuatan hidup kita-inti batin, atau jiwa-dan esensi dari semua beirgs.
Seperti yang kita perjalanan batin untuk menemukan jati diri kita atau keutuhan, kita discovçr keterkaitan kita dengan dunia luar, dan dalam dan luar menjadi satu.
Pendekatan Natalie Rogers didasarkan pada teori orang-berpusat indiv idual dan proses kelompok.
Menawarkan Pengalaman dan Merangsang
Menurut Natalie Rogers (1993), iman yang mendalam dalam drive bawaan individu untuk menjadi sepenuhnya diri sendiri adalah dasar untuk pekerjaan di orang yang berpusat pada seni ekspresif. Individu memiliki kapasitas luar biasa untuk penyembuhan diri melalui kreativitas jika diberi lingkungan yang tepat. Ketika seseorang merasa dihargai dukungan, dipercaya, dan diberikan untuk menggunakan individualitas untuk mengembangkan rencana, membuat sebuah proyek, menulis makalah, atau untuk menjadi otentik, tantangannya adalah menarik, merangsang, dan memberikan rasa ekspansi pribadi. N. Rogers percaya kecenderungan untuk mengaktualisasikan dan menjadi potensi penuh seseorang, indudirg kreativitas bawaan, adalah undervalued, diskon, dan frequertly terjepit dalam masyarakat kita.Lembaga pendidikan tradisional cenderung menganjurkan ketaatan bukan pemikiran asli dan proses kreatif.
Kondisi eksternal tertentu juga memupuk dan memelihara kondisi internal atas untuk kreativitas. Carl Rogers (1961) menguraikan dua kondisi: keamanan psikologis yang terdiri dari menerima individu pada nilai tanpa syarat, memberikan iklim di mana evaluasi eksternal tidak ada, dan erstanding und empathically. Kondisi kedua adalah kebebasan psikologis. Natalie Rogers (1993) menambahkan kondisi ketiga: Penawaran merangsang dan menantang pengalaman. Keamanan psikologis dan kebebasan psikologis adalah tanah dan nutrisi bagi kreativitas, tetapi benih harus ditanam. N. Rogers menemukan kekurangan saat ia bekerja dengan ayahnya yang merangsang pengalaman yang akan memotivasi dan memungkinkan orang waktu dan ruang untuk terlibat dalam proses kreatif. Karena budaya kita terutama diarahkan untuk verbalisasi, perlu untuk merangsang klien dengan menawarkan pengalaman yang menantang. Percobaan direncanakan atau pengalaman yang dirancang untuk melibatkan klien dalam seni ekspresif membantu mereka fokus pada proses pembuatan.
Selama 15 tahun terakhir hidupnya, Rogers diterapkan orang pendekatan yang berpusat pada untuk perdamaian dunia oleh pembuat kebijakan pelatihan, pemimpin dan kelompok-kelompok dalam konflik mungkin gairah terbesar diarahkan ke pengurangan ketegangan antar-ras dan upaya untuk mencapai perdamaian dunia, yang dia dinominasikan untuk Penghargaan Perdamaian Nobel.
Dalam penilaian dampak Rogers, Cain (1987) menulis bahwa terapis, penulis dan orang adalah orang yang sama. Rogers tinggal hidupnya sesuai dengan teori dalam urusannya dengan berbagai orang dalam beragam pengaturan. Imannya dalam orang-orang sangat terpengaruh perkembangan teori dan cara bahwa dia berhubungan dengan semua orang-orang dengan siapa yang dia datang di kontak. Rogers tahu siapa ia, merasa nyaman dengan keyakinannya, dan tanpa kepura-puraan. Ia adalah tidak takut untuk mengambil posisi yang kuat dan menantang status quo di seluruh karier profesionalnya.
Bagi presentasi yang rinci dari kehidupan dan karya carl rogers , lihat cd-rom carl flogger : seorang putri, yang menggambarkan terakhir dari bab ini ,
lihat juga carl rogers : " tenang revolusioner ( rogers & amp ; russell , 2002 ) serta menjadi cad rogers ( kirschen baum , tahun 1979 ) .
PENDAHULUAN
Pendekatan yang berpusat pada orang didasarkan pada konsep-konsep dari 'psychology iurnanistic, banyak yang diartikulasikan oleh Carl Rogers di awal 1940-an. Dari semua pionir yang telah mendirikan sebuah pendekatan terapi, bagi saya Rogers tands keluar sebagai salah satu tokoh paling berpengaruh di merevolusi arah couns eling teori dan praktek. Pendapat saya ini didukung oleh survei 2006 yang dilakukan oleh Psikoterapi networker ("The Top 10," 2007), yang diidentifikasi Carl Rogers sebagai psikoterapis paling berpengaruh tunggal dari seperempat abad terakhir. Rogers memiliki, menjadi dikenal sebagai "revolusioner tenang" yang menyumbang pada teori.
TEORI DAN TEKNIK COUNSELING
pengembangan dan pengaruh yang terus bentuk konseling praktek hari ini (lihat Rogers & amp; Russell, 2002). Orang pendekatan yang berpusat pada saham banyak konsep-konsep dan nilai-nilai dengan perspektif eksistensial yang disajikan dalam Bab 6. Rogers asumsi dasar adalah bahwa orang pada dasarnya dapat dipercaya bahwa mereka memiliki potensi besar untuk memahami diri dan menyelesaikan masalah mereka sendiri tanpa intervensi langsung pada bagian terapis, dan bahwa mereka mampu cukup sutradara pertumbuhan jika mereka terlibat dalam jenis tertentu hubungan terapeutik. Dari awal, Rogers menekankan sikap dan karakteristik pribadi terapis dan kualitas hubungan terapi klien sebagai faktor-faktor penentu utama dari hasil proses terapeutik. Ia secara konsisten terdegradasi ke sekunder posisi hal seperti terapis pengetahuan teori dan teknik. Kepercayaan ini dalam kapasitas klien untuk self-healing yang kontras dengan banyak teori yang melihat terapis teknik sebagai agen paling kuat yang mengakibatkan perubahan (Taliman & amp; Bohart, 1999).
Kontemporer berpusat orang terapi adalah hasil dari proses evolusi yang terus tetap terbuka untuk perubahan dan perbaikan (lihat kain & amp; Seeman, 2002). Rogers tidak hadir teori berpusat pada seseorang sebagai pendekatan tetap dan selesai untuk terapi. Ia berharap bahwa orang lain akan melihat teorinya sebagai seperangkat prinsip-prinsip tentatif yang berkaitan dengan bagaimana proses terapi berkembang, bukan sebagai dogma. Rogers diharapkan modelnya berkembang dan terbuka dan menerima perubahan.
EMPAT PERIODE PENGEMBANGAN PENDEKATAN
Dalam menelusuri titik balik utama dalam Rogers pendekatan, Zimring dan Raskin (1992) dan Bozarth dan rekan-rekan (2002) telah mengidentifikasi empat periode pembangunan.
Dalam periode pertama, selama 1940-an, Rogers mengembangkan apa yang dikenal sebagai direktif konseling, yang menyediakan alternatif yang kuat dan revolusioner untuk direktif dan interpretatif pendekatan untuk terapi maka sedang dipraktekkan. Sementara ia adalah seorang profesor di Ohio State University, Rogers (1942) diterbitkan konseling dan psikoterapi: konsep-konsep baru dalam praktek, yang menggambarkan filsafat dan praktek direktif konseling. Rogers teori menekankan konselor pembentukan iklim permisif dan nondirective. Dia menyebabkan kehebohan besar ketika Dia menantang asumsi dasar bahwa konselor tahu Rogers juga ditantang validitas umumnya diterima terapeutik prosedur seperti nasihat, saran, arah, persuasi, mengajar, diagnosis, dan interpretasi. Berdasarkan keyakinannya bahwa konsep-konsep diagnostik dan prosedur yang tidak memadai, merugikan, dan sering disalahgunakan, Rogers dihilangkan mereka dari pendekatannya. Konselor nondirective dihindari berbagi banyak hal tentang diri mereka sendiri dengan klien dan bukannya berfokus terutama pada mencerminkan dan menjelaskan klien secara verbal dan nonverbal komunikasi dengan tujuan membantu klien menjadi sadar dan mendapatkan wawasan tentang perasaan mereka.
Dalam periode kedua, selama 1950-an, Rogers (1951) menulis Client-Centered terapi dan berganti nama menjadi nya pendekatan berpusat pada klien terapi, untuk mencerminkan dengan penekanan o klien daripada nondirective metode dan di samping itu, ia mulai Konseling di Universitas Chicago. Periode ini adalah karakter. terwujud dengan pergeseran dari klarifikasi perasaan untuk fokus pada dunia fenomenologis klien. Rogers berasumsi bahwa sudut pandang terbaik untuk memahami bagaimana orang berperilaku itu dari bingkai internal mereka sendiri dari referensi. Dia lebih berfokus secara eksplisit pada kecenderungan aktualisasi sebagai kekuatan motivasi dasar yang mengarah pada perubahan klien.
Periode ketiga, yang dimulai pada akhir 1950-an dan diperpanjang pada tahun 1970an, membahas syarat cukup diperlukan dan terapi. Rogers (1957) ditetapkan hipotesis yang mengakibatkan tiga riset selama beberapa dekade. Publikasi penting adalah pada menjadi orang (Rogers, 1961), yang membahas sifat diri bahwa salah satu benar-benar. Rogers diterbitkan pekerjaan ini selama waktu itu ia memegang janji bersama di departemen psikologi dan psikiatri di University of Wisconsin. Rogers dan rekan-rekannya ratiyono untuk menguji hipotesis dari pendekatan berpusat pada klien yang mendasari dengan melakukan riset ekstensif di kedua proses dan hasil dari terapi psycho- . Dia tertarik pada bagaimana orang terbai kemajuan dalam psikoterapi , dan dia belajar kualitas klien terapis hubungan yang mengarah ke kepribadian sebagai katalis perubahan . Berdasarkan penelitian ini pendekatan yang lebih halus dan diperluas ( rogers , 1961 ) . Sebagai contoh , filsafat berpusat pada klien dilakukan untuk pendidikan dan itu disebut student-centered mengajar ( rogers & amp ; freiberg , tahun 1994 ) . Pendekatan itu juga diterapkan untuk menghadapi kelompok ( rogers , tahun 1970 ) .
Tahap keempat, selama tahun 1980-an dan 1990-an, ditandai dengan ekspansi yang cukup untuk pendidikan, industri, kelompok, resolusi konflik, dan mencari perdamaian dunia. Karena Rogers pernah pelebaran lingkup pengaruh, termasuk minatnya dalam bagaimana orang memperoleh: memiliki, berbagi, atau menyerahkan kekuasaan dan kontrol atas orang lain dan diri mereka sendiri, teori dikenal sebagai pendekatan yang berpusat pada orang. Pergeseran ini dalam istilah tercermin aplikasi broadening pendekatan. Meski pendekatan person-centered telah diterapkan terutama untuk individu dan kelompok penyuluhan daerah penting yaitu di bidang pendidikan, aplikasi lebih lanjut kehidupan keluarga, kepemimpinan dan administrasi, perkembangan organisasi, kesehatan, cross-cultural kegiatan dan antar, dan hubungan internasional. Itu pada tahun 1980-an yang rogers diarahkan usahanya menuju menerapkan person-centered pendekatan politik , terutama pencapaian perdamaian dunia.
Dalam sebuah tinjauan yang komprehensif dari penelitian mengenai terapi person-centered selama kurun waktu 60 tahun , ( 2002 ) bozarth dan rekan-rekannya menyimpulkan berikut:
di awal tahun dari pendekatan , klien daripada terapis adalah yang bertanggung jawab . Gaya ini dari terapi nondirective itu dikaitkan dengan peningkatan pemahaman , self-exploration yang lebih besar , dan perpanjangan self-concepts .
kemudian untuk bergeser dari klarifikasi dari perasaan untuk fokus pada klien kerangka acuan dikembangkan . Banyak dari rogers hipotesis itu Dan ada bukti yang kuat untuk nilai hubungan terapi - dan klien sumber daya tersebut sebagai inti dari larasita terapi.
EKSISTENSIALISME DAN HUMANISME
Pada 1960-an dan 1970-an ada minat kalangan konselor dalam sebuah "kekuatan ketiga" dalam terapi sebagai alternatif pendekatan psikoanalitik dan perilaku. Dalam terapi ini jatuh menuju eksistensial (Bab 6), pendekatan berpusat pada orang, dan terapi Gestalt (Bab 8), yang semuanya pengalaman dan hubungan berorientasi.
Sebagian karena ini hubungan historis dan sebagian karena perwakilan dari pemikiran eksistensialis dan pemikiran humanistik tidak selalu jelas beres pandangan mereka, hubungan antara istilah eksistensial dan humanisme cenderung membingungkan bagi siswa dan teori sama. Dua sudut pandang memiliki banyak kesamaan, namun ada juga perbedaan yang signifikan al filosofis antara mereka.
Banyak terapis eksistensial kontemporer menyebut diri mereka sebagai eksistensial-humanistik praktisi, menunjukkan bahwa akar mereka dalam filsafat eksistensial tetapi bahwa mereka telah memasukkan banyak aspek psychotherapies humanistik Amerika Utara (Kain, 2002)
Menurut Rogers (1986), ketika filsafat ini hidup, membantu orang mengembangkan capaèities mereka dan merangsang perubahan tructive kontra pada orang lain, Individu mempunyai wewenang, dan mereka mampu menggunakan kekuatan ini untuk transformasi pribadi dan sosial. pendekatan fokus pada persepsi klien dan meminta terapis untuk memasuki dunia subjektif klien, dan kedua pendekatan menekankan kota Cap klien untuk kesadaran diri dan penyembuhan diri.
Rogers tegas menyatakan bahwa orang yang dapat dipercaya, banyak akal, mampu pemahaman diri dan pengarahan diri sendiri, mampu membuat perubahan konstruktif, dan mampu menjalani hidup yang efektif dan produktif. Ketika terapis dapat mengalami dan mengkomunikasikan realitas mereka, dukungan, peduli, dan tidak menghakimi tanding under, perubahan signifikan di klien yang paling mungkin terjadi.
Rogers menyatakan simpati untuk pendekatan yang didasarkan pada asumsi bahwa individu tidak dapat dipercaya dan bukan perlu diarahkan, termotivasi, instruksi, dihukum, dihargai, dikendalikan, dan dikelola oleh orang lain yang berada dalam posisi superior dan "ahli".
Dia menyatakan bahwa tiga atribut terapis menciptakan iklim pertumbuhan mempromosikan di mana individu dapat bergerak maju dan menjadi apa yang mereka mampu menjadi:
1. kesesuaian (genuinenes, atau realitas)
2. hal positif tanpa syarat (penerimaan dan peduli) dan
3. pemahaman empatik akurat (kemampuan untuk memahami dunia sangat subjektif dari orang lain).
Menurut Rogers, jika terapis berkomunikasi sikap-sikap ini, mereka yang membantu akan menjadi kurang defensif dan lebih terbuka terhadap diri mereka dan dunia mereka, dan mereka akan berperilaku dengan cara ive prososial dan membangun. Rogers memegang keyakinan yang mendalam bahwa "manusia pada dasarnya bergerak maju organisme tertarik pada pemenuhan kodrat mereka sendiri kreatif dan untuk mengejar kebenaran dan tanggap sosial" (Thorne, 1992, hal 21.). Dorongan dasar untuk pemenuhan menyiratkan bahwa orang akan bergerak ke arah kesehatan jika jalan tampaknya terbuka bagi mereka untuk melakukannya.
Broadley (1999) menulis tentang kecenderungan actualizing, proses terarah berjuang menuju realisasi, pemenuhan, otonomi, penentuan nasib sendiri dan kesempurnaan. Gaya pertumbuhan ini dalam diri kita menyediakan sumber internal penyembuhan, tetapi itu tidak berarti sebuah gerakan dari hubungan, saling ketergantungan, koneksi atau sosialisasi. Pandangan ini positif sifat manusia memiliki implikasi signifikan praktek terapi. Karena dari th keyakinan bahwa individu memiliki kapasitas melekat untuk bergerak menjauh dari maladjustment dan menuju psikologis kesehatan, thc terapis menempatkan tanggung jawab utama pada klien. Pendekatan yang berpusat orang menolak peran terapis sebagai otoritas yang tahu terbaik dan klien pasif yang hanya mengikuti perintah terapis. Terapi tersebut berpangkal dari klien kapasitas untuk kesadaran dan diri yang diarahkan perubahan dalam sikap dan perilaku. orang berpusat terapis fokus pada kegiatan konstruktif sisi sifat manusia , pada apa yang benar dengan orang, dan di sisi aset individu membawa terapi.
PROSES TERAPI
Terapi Tujuan
Tujuan dari terapi person-centered adalah pendekatan yang berbeda dari yang tradisional . Person-centered pendekatan yang dilakukan terhadap kliennya mencapai tingkat yang lebih besar dari kemerdekaan dan integrasi fokus adalah pada orang , tidak pada orang menyajikan masalah . Rogers ( 1977 ) tidak percaya tujuan terapi adalah untuk menyelesaikan masalah . Malahan , ini adalah klien mereka untuk membantu proses pertumbuhan pelanggan yang lebih baik sehingga bisa mengatasi mereka saat ini dan masa depan masalah.
Rogers ( 1961 ) menulis bahwa orang yang masuk psikoterapi sering bertanya : “bagaimana aku bisa menemukan saya nyata sendiri ? Bagaimana saya bisa menjadi apa yang saya sangat ingin menjadi ? Bagaimana aku bisa mendapatkan tempa fasad belakang saya dan menjadi diri sendiri ?” mendasari tujuan terapi ini adalah untuk memberikan iklim yang kondusif untuk membantu individu menjadi sepenuhnya berfungsi orang . Sebelum pelanggan dapat bekerja ke arah tujuan itu , mereka harus mengambil di balik topeng mereka memakai , yang mereka berkembang melalui proses sosialisasi. Ketika sisi yang menyisihkan selama proses terapi , orang macam apa yang muncul dari balik alasan yang? Rogers ( tahun 1961 ) dijelaskan orang yang menjadi semakin actualized memiliki ( 1 ) sebuah keterbukaan untuk pengalaman , ( 2 ) kepercayaan mereka , ( 3 ) internal sumber evaluasi , dan ( 4 ) kesediaan untuk terus bertumbuh . Mendorong dasar karakteristik ini adalah tujuan terapi person-centered.
Keempat karakteristik memberikan kerangka umum untuk memahami arah gerakan terapeutik. Terapis tidak memilih tujuan spesifik untuk klien. Landasan berpusat orang teori adalah pandangan bahwa klien dalam hubungan dengan terapis facilitating memiliki kapasitas untuk mendefinisikan dan menjelaskan tujuan mereka sendiri. Terapis berpusat orang berada dalam perjanjian di peduli tidak menetapkan cita-cita untuk apa yang klien perlu mengubah, namun mereka berbeda pada peduli tentang bagaimana untuk membantu terbaik klien mencapai tujuan-tujuan mereka sendiri (Bohart, 2003).
Terapis Fungsi dan Peran
Peran berpusat orang terapis berakar dalam cara mereka dan sikap, tidak dalam teknik-teknik yang dirancang untuk mendapatkan klien melakukan sesuatu penelitian pada terapi berpusat orang tampaknya menunjukkan bahwa sikap terapis, daripada mereka pengetahuan, teori atau teknik, memfasilitasi perubahan kepribadian di klien (Rogers, 1961). Pada dasarnya, terapis menggunakan diri mereka sendiri sebagai instrumen perubahan. Ketika mereka menghadapi klien pada orang ke tingkat orang , 11 mereka peranannya untuk menjadi tanpa peran. ereka tidak tersesat dalam peran profesional. Itu terapis sikap dan keyakinan dalam sumber-sumber batin klien yang menciptakan iklim terapi untuk pertumbuhan (Bozarth et aL, 2002).
Thorne (2002a) diperkuat pentingnya terapis bertemu klien dalam cara orang, berlawanan dengan terlalu bergantung pada kontrak profesional. Dia memperingatkan tentang mundur ke sikap pseudo-professionali sm dicirikan oleh menyajikan kontrak rinci dients, kaku pengamatan dari batas-batas dan komitmen untuk secara empiris divalidasi metode.
teori Person-centered memegang bahwa terapis berfungsi untuk hadir dan dapat diakses untuk klien dan mereka untuk fokus pada pengalaman langsung . Paling pertama dant terutama, para terapis harus bersedia untuk menjadi nyata dalam hubungan dengan klien. Dengan menjadi kongruen, menerima, dan empatik, para terapis adalah suatu katalisator untuk mengubah. Bukan melihat klien dalam kategori, diagnostik yang terbentuk sebelumnya para terapis bertemu mereka di sebuah pengalaman moment ke momen dasar dan memasuki dunia mereka. Melalui terapis sikap peduli asli, hormat, penerimaan, dukungan, dan pengertian, klien mampu untuk melonggarkan pertahanan mereka dan kaku persepsi dan pindah ke tingkat yang lebih tinggi ya berfungsi . pribadi Saat ini terapis sikap yang hadir , klien kemudian memiliki kebebasan yang diperlukan untuk mengeksplorasi wilayah hidup mereka yang baik membantah untuk kesadaran atau menyimpang.
Klien Pengalaman di Terapi
Terapi berubah tergantung pada klien persepsi baik dari pengalaman mereka dalam terapi dan penasihat dasar sikap . Kalau penasihat menciptakan iklim yang kondusif untuk self-exploration , klien memiliki kesempatan untuk menjelajahi jangkauan penuh pengalaman mereka, yang mencakup perasaan mereka, keyakinan, perilaku, dan perkataan di layar video. Berikut adalah sketsa umum terhadap klien pengalaman dalam terapi.
Menurut tailman dan bohart ( tahun 1999 , filosofi dari terapi person-centered diarde pada asumsi bahwa ini adalah klien yang menyembuhkan diri mereka sendiri , yang membuat self-growth mereka sendiri , dan siapa primer perantara perubahan . Terapi suportif hubungan struktur menyediakan tempat di mana pelanggan self-healing kapasitas diaktifkan . Tailman dan bohart menegaskan : klien kemudian adalah ahli khusus dengan kekuatan penyembuhan . Therapists set atas panggung dan berfungsi sebagai asisten yang memberikan kondisi yang ajaib ini dapat beroperasi ( p . 95 ) .
Hubungan Antara Therapist dan. Klien
Rogers tersebut dirumuskan hipotesis berdasarkan pengalaman profesional bertahun-tahun itu , dan itu tetap pada dasarnya tidak berubah hingga kini . Hipotesis ini ( dikutip pada kain 2002a , p . 20 ) dinyatakan .thusly :
Dua orang yang secara psikologis kontak.
Yang pertama, siapa kita akan istilah klien, adalah dalam keadaan incongruence , yang rentan atau cemas.
Orang kedua , yang kami istilah kursi terapis , itu kongruen ( nyata atau genu ine ) dalam hubungan.
Kursi terapis tanpa syarat regard pengalaman positif bagi para klien .
Kursi terapis empatik pengalaman sebuah pemahaman mengenai klien magang al kerangka acuan dan berusaha untuk berkomunikasi pengalaman ini kepada klien
Komunikasi kepada klien dari para terapis empatik pemahaman dan tanpa syarat regard adalah positif untuk tingkat minimal mencapai rogers hipotesis bahwa tidak ada kondisi lain yang diperlukan.
Kongruensi. ATAU Kesesuaian
keaslian menyiratkan bahwa terapis adalah nyata itu adalah mereka yang asli, terpadu, dan tulus selama terapi jam. Mereka tanpa depan palsu, pengalaman batin mereka dan luar pertandingan, ekspresi dari pengalaman itu dan mereka dapat secara terbuka mengekspresikan perasaan, pikiran, reaksi, dan sikap yang ada dalam hubungan mereka dengan klien. Kualitas nyata kehadiran adalah dasar dari terapi yang efektif, yang berarti dan cooper ( 2005 ) menangkap selanjutnya ketika dua orang bergabung menjadi suatu sepenuhnya asli, terbuka dan terlibat jalan, kita dapat katakan bahwa keduanya sepenuhnya pres ( p . 37 ).
Rogers konsep kongruensi tidak berarti, bahwa hanya sepenuhnya self-actualized terapis dapat efektif dalam kan . Karena therapists adalah manusia, mereka tidak bisa diharapkan. sepenuhnya asli. Jika therapists itu kongruen dalam hubungan mereka dengan klien, namun, kepercayaan akan dihasilkan dan proses terapi yang akan pergi ke bawah sana. Kongruensi ada di sebuah kesinambungan daripada pada sebuah all-or-nothing dasar, seperti yang tampak dari semua tiga karakteristik .
MEMPERHATIKAN POSITIF TAK BERSYARAT DAN PENERIMAAN
Sikap kedua therapists harus berkomunikasi dalam dan asli merawat klien sebagai orang , atau sebuah kondisi tanpa syarat hal yang positif . Yang merawat adalah non-possessive dan tidak terkontaminasi oleh evaluasi atau penilaian dari klien perasaan , pikiran , dan perilaku seperti baik atau buruk . Jika therapists berasal dari mereka sendiri tidak perlu disukai dan dihargai , konstruktif perubahan pada klien inhibited . Therapists nilai dan hangat terima klien mereka tanpa menempatkan ketentuan mengenai penerimaan . Ini bukan sikap aku akan menerima kamu , Melainkan , ini adalah salah satu aku akan berkenan kepadamu seperti engkau. terapis berkomunikasi melalui perilaku mereka yang mereka hargai klien mereka karena mereka dan sehingga klien bebas untuk memiliki perasaan dan pengalaman tanpa mempertaruhkan hilangnya therapists mereka penerimaan.
MEMAHAMI EMPATIK AKURAT
Salah satu tugas utama terapis adalah untuk memahami klien pengalaman dan perasaan sensitif dan akurat seperti yang mereka diungkapkan dalam interaksi saat-saat selama sesi terapi. Terapis berusaha untuk rasa klien pengalaman subyektif, patricianly di sini dan sekarang. Tujuannya adalah untuk mendorong klien untuk mendapatkan lebih dekat dengan mereka elves, untuk merasa lebih mendalam dan intens, dan untuk mengenali dan mengatasi keganjilan yang ada dalam diri mereka.
Therapists tidak boleh kehilangan keterpisahan mereka sendiri . Rogers menegaskan bahwa ketika therapists dapat memahami klien tertutupku dunia menjadi klien melihat dan merasa itu tanpa kehilangan seluruh keterpisahan mereka sendiri identitas corstructive perubahan yang mungkin terjadi . Empati menolong klien ( 1 ) memberikan perhatian dan nilai mereka yang mengalami ; ( 2 ) lihat sebelumnya pengalaman dengan cara yang baru , ( 3 ) mengubah persepsi mereka sendiri , orang lain , dan dunia , dan ( 4 ) meningkatkan kepercayaan diri mereka dalam membuat pilihan dan dalam mengejar suatu tindakan .
Aplikasi: Teknik Terapi dan Prosedur
Awal Penekanan pada Refleksi Perasaan
Rogers asli penekanan itu menangkap dunia klien dan mencerminkan pemahaman ini. Sebagai pandangannya psikoterapi dikembangkan, namun, fokus bergeser jauh dari sikap nondirective dan menekankan terapis hubungan dengan klien. Banyak pengikut Rogers hanya meniru gaya reflektif, dan terapi yang berpusat pada klien telah sering diidentifikasi terutama dengan teknik refleksi meskipun Rogers pendapat bahwa terapis relasional sikap dan cara-cara mendasar yang dengan klien merupakan jantung dari proses perubahan. Rogers dan kontributor lainnya untuk pengembangan pendekatan yang berpusat orang telah kritis stereotypic pandangan bahwa pendekatan ini pada dasarnya adalah pernyataan semula sederhana apa yang klien katakan.
EVOLUSI METODE PERSON-CENTERED
Kontemporer berpusat orang terapi terbaik dianggap sebagai hasil dari proses evolusi lebih dari 65 tahun yang terus tetap terbuka untuk perubahan dan perbaikan. Salah satu kontribusi Rogers utama: untuk bidang konseling adalah gagasan bahwa kualitas hubungan terapeutik, sebagai lawan untuk mengelola teknik, agen utama pertumbuhan di klien. Terapis kemampuan untuk membangun hubungan yang kuat dengan klien adalah faktor penting yang menentukan hasil sukses konseling.
Cain (2002a, 2008) berpendapat adalah penting bagi terapis untuk memodifikasi gaya terapi mereka untuk mengakomodasi kebutuhan khusus dari setiap klien. Orang berpusat terapis memiliki kebebasan untuk menggunakan berbagai tanggapan dan ds metho untuk membantu klien mereka;. "? Apakah sesuai" sebuah pertanyaan terapis membimbing perlu bertanya adalah, Kain berpendapat bahwa, idealnya, terapis akan terus memantau r whethe apa mereka lakukan cocok, terutama apakah gaya terapi mereka adalah comp atIble dengan cara klien mereka dari melihat dan memahami masalah mereka. Cain (2008) berpendapat bahwa orang yang berpusat pada terapi perlu disesuaikan ketika tidak sesuai dengan kebutuhan individu yang unik duduk sebelumnya, terapis. Dalam menulis tentang perjalanannya sebagai seorang terapis orang yang berpusat pada, Kain (2008) berkata, "pemikiran saya telah berkembang dan sekarang termasuk integrasi dari konsep orang-terpusat, eksistensial, Gestalt, dan pengalaman dan respon terapi, serta penggunaan diri saya ketika saya bisa melahirkan aspek siapa saya dengan cara yang memungkinkan untuk pertemuan bermakna atau pertemuan dengan klien saya "(hal. 193). Untuk ilustrasi bagaimana Dr David Kain bekerja dengan kasus Ruth dalam gaya orang-berpusat, lihat Pendekatan Kasus untuk Konseling dan Psikoterapi (Corey, 2009, chap 5.).
PERAN PENILAIAN
Penilaian ini sering dipandang sebagai prasyarat untuk proses perawatan. Banyak lembaga kesehatan mental menggunakan berbagai prosedur penilaian, termasuk diagnostik skrining, identifikasi klien kekuatan kewajiban dan berbagai tes. Ini mungkin tampak bahwa penilaian teknik asing bagi Roh orang pendekatan yang berpusat pada. Apa yang penting, bagaimanapun, bukanlah bagaimana konselor menilai klien namun klien penilaian diri. Dari perspektif orang-berpusat, terbaik pengetahuan tentang klien adalah klien individu. Sebagai contoh, beberapa klien dapat meminta tes psikologi tertentu sebagai bagian dari proses konseling. Hal ini penting untuk konselor untuk mengikuti memimpin klien dalam terapi pertunangan (Ward, 1994).
PENERAPAN FILSAFAT PENDEKATAN ORANG-CENTERED
Pendekatan person-centered yang telah diterapkan untuk bekerja sama dengan individu , kelompok , dan keluarga . Bozrath , zimring , dan tausch ( 2002 ) mengutip mempelajari dilakukan pada tahun 1990-an yang mengungkap efektivitas terapi person-centered dengan berbagai masalah termasuk gangguan kecemasan , klien alkoholisme , masalah , psikosomatik agoraphobia , interpersonal sulit , depresi , kanker , dan gangguan kepribadian . Terapi person-centered telah terbukti sebagai dapat berjalan sebagai lebih goal-oriented terapi . Furtherm3re , hasil penelitian yang dilakukan di tahun 1990-an menemukan bahwa terapi efektif didasarkan pada klien terapis hubungan di kombinasi dengan dalam dan eksternal daya dari klien ( hubble , duncan , & amp ; miller , 1999 ) . Klien adalah faktor kritikal dalam menentukan hasil terapi : yang penting , menurut hasil data , adalah klien : klien � daya yang , partisipasi , evaluasi aliansi , dan persepsi dari masalah dan resolusi . Teknik kita ternyata, hanya membantu jika klien melihat mereka sebagai yang relevan dan kredibel "(hal. 433)
APLIKASI UNTUK INTERVENSI KRISIS
Ketika orang beradadalam krisis, salah satu langkah pertama adalah untuk memberikan mereka kesempatan untuk sepenuhnya mengekspresikan diri. Mendengarkan sensitif, pendengaran, dan pemahaman sangat penting pada saat ini. Menjadi mendengar dan mengerti membantu orang dalam krisis tanah, membantu menenangkan mereka di tengah-tengah kekacauan, dan memungkinkan mereka untuk berpikir lebih jernih dan membuat keputusan yang lebih baik. Meskipun krisis seseorang tidak mungkin diselesaikan oleh satu atau dua kontak dengan penolong, kontak tersebut dapat membuka jalan untuk menjadi terbuka untuk menerima bantuan kemudian. Jika orang dalam krisis tidak merasa dimengerti dan diterima, ia dapat kehilangan harapan 'kembali normal "dan tidak mungkin mencari bantuan di masa depan. Dukungan asli, peduli, dan kehangatan nonpossessive dapat pergi jauh dalam membangun jembatan yang dapat memotivasi orang untuk melakukan sesuatu untuk bekerja melalui dan menyelesaikan krisis. Berkomunikasi perasaan yang amat understandi ng harus selalu mendahului lain yang lebih pemecahan masalah intervensi.
Meskipun kehadiran dan kontak psikologis dengan orang yang peduli bisa berbuat banyak untuk membawa penyembuhan, dalam situasi krisis bahkan orang yang berpusat pada terapis mungkin perlu menyediakan struktur dan arah lebih daripada akan menjadi kasus untuk beberapa bentuk lain konseling. Saran, bimbingan, dan bahkan arah dapat disebut untuk ketika klien tidak mungkin dapat berfungsi secara efektif karena krisis. Untuk exanple, dalam kasus tertentu mungkin perlu untuk mengambil tindakan untuk rawat inap klien bunuh diri untuk melindungi orang ini dari menyakiti diri.
Natalie Rogers (komunikasi pribadi, Februari 9,2006) mengatakan, "Pendekatan yang berpusat pada orang adalah suatu cara berada yang mudah untuk memahami secara intelektual, tetapi sangat sulit untuk dimasukkan ke dalam praktek."
APLIKASI UNTUK KONSELING KELOMPOK
Rogers (1970) jelas percaya bahwa kelompok cenderung bergerak maju jika ilitator faktor menunjukkan perasaan yang amat percaya pada anggota dan menahan diri dari menggunakan teknik atau latihan untuk mendapatkan sebuah kelompok yang bergerak.Fasilitator harus menghindari komentar maki nginterpretive karena komentar-komentar tersebut cenderung untuk membuat kelompok sadar diri dan memperlambat proses bawah. Grup pengamatan proses harus berasal dari anggota, tampilan yang konsisten dengan filosofi Rogers dari placi ng tanggung jawab untuk arah kelompok pada anggota. Menurut Raskin, Rogers, dan Witty (2008), kelompok sepenuhnya mampu mengartikulasikan dan mengejar tujuan mereka sendiri. Mereka menegaskan, "ketika kondisi terapi yang hadir dalam kelompok dan ketika kelompok dipercaya untuk menemukan cara sendiri bei ng, anggota kelompok cenderung mengembangkan proses yang tepat untuk mereka dan untuk menyelesaikan konflik dalam keterbatasan waktu n situasi" (hal. 143).
Terlepas dari orientasi teoritis pemimpin kelompok itu, kondisi inti yang telah dijelaskan di sini sangat berlaku untuk setiap pemimpin itu gaya fasilitasi kelompok.. Hanya ketika pemimpin mampu menciptakan Clim orang yang berpusat pada makan akan gerakan berlangsung dalam kelompok.
Semua teori yang dibahas dalam buku ini tergantung pada kualitas hubungan terapi sebagai yayasan. Seperti yang akan Anda lihat, pendekatan perilaku kognitif untuk penekanan kelompok kerja berlangsung pada menciptakan aliansi-kerja dan hubungan kolaboratif. Dengan cara ini, sebagian besar pendekatan yang efektif untuk berbagi elemen kelompok kerja kunci dari filosofi orang-berpusat. Untuk pengobatan yang lebih rinci dari orang-berpusat konseling kelompok, lihat Corey (2008, chap. 10).
ORANG-CENTERED EKSPRESIF SENI TERAPI
Natalie Rogers (1993) memperluas penelitian ayahnya, Carl Rogers (1961), teori kreativitas menggunakan seni ekspresif untuk meningkatkan pertumbuhan pribadi bagi individu dan kelompok. Pendekatan Rogers, yang dikenal sebagai terapi seni ekspresif, memperluas.
orang yang berpusat pada pendekatan ekspresi kreatif spontan, yang melambangkan perasaan yang mendalam dan kadang-kadang tidak dapat diakses dan kondisi emosional. Konselor dilatih secara pribadi berpusat seni ekspresif menawarkan klien mereka kesempatan untuk membuat gerakan, visual seni, menulis jurnal, suara, dan musik untuk mengekspresikan perasaan mereka dan mendapatkan wawasan dari kegiatan Orang berpusat ekspresif seni terapi merupakan alternatif pendekatan tradisional untuk konseling yang mengandalkan sarana verbal dan mungkin sangat berguna untuk klien yang mengunci dengan cara-cara intelektual mengalami (Sommers-Flanagan, 2007).
Prinsip Terapi Seni Ekspresif
Ekspresif seni terapi menggunakan berbagai bentuk seni-gerak, menggambar. lukisan, patung, musik, menulis, dan improvisasi-menjelang akhir pertumbuhan, penyembuhan, dan penemuan diri. Ini adalah pendekatan multimodal integrati ng pikiran, tubuh, emosi, dan sumber-sumber spiritual batin. Metode terapi seni ekspresif didasarkan pada prinsip-prinsip humanistik mirip, tapi memberi bentuk yang lebih lengkap untuk pengertian Carl Rogers kreativitas. Prinsip-prinsip ini meliputi (N. Rogers, 1993): Semua orang memiliki kemampuan bawaan untuk menjadi kreatif.
Proses kreatif adalah transformatif dan penyembuhan.
Pertumbuhan pribadi dan negara kesadaran yang lebih tinggi yang dicapai melalui kesadaran diri, pemahaman diri, dan wawasan.
Kesadaran diri, pengertian, dan wawasan yang dicapai dengan menggali perasaan kita kesedihan, kemarahan, sakit, takut, sukacita ekstasi, dan.
Perasaan kita dan emosi adalah sumber energi yang dapat disalurkan ke dalam seni ekspresif akan dirilis dan ditransformasikan.
Seni ekspresif membawa kita ke alam bawah sadar, sehingga memungkinkan kita untuk mengekspresikan aspek yang sebelumnya tidak diketahui diri kita sendiri dan membawa cahaya informasi baru dan kesadaran.
Salah satu bentuk seni merangsang dan memelihara yang lain, membawa kita ke inti atau esensi yang adalah energi kehidupan kita.
Sebuah koneksi ada antara kekuatan hidup kita-inti batin, atau jiwa-dan esensi dari semua beirgs.
Seperti yang kita perjalanan batin untuk menemukan jati diri kita atau keutuhan, kita discovçr keterkaitan kita dengan dunia luar, dan dalam dan luar menjadi satu.
Pendekatan Natalie Rogers didasarkan pada teori orang-berpusat indiv idual dan proses kelompok.
Menawarkan Pengalaman dan Merangsang
Menurut Natalie Rogers (1993), iman yang mendalam dalam drive bawaan individu untuk menjadi sepenuhnya diri sendiri adalah dasar untuk pekerjaan di orang yang berpusat pada seni ekspresif. Individu memiliki kapasitas luar biasa untuk penyembuhan diri melalui kreativitas jika diberi lingkungan yang tepat. Ketika seseorang merasa dihargai dukungan, dipercaya, dan diberikan untuk menggunakan individualitas untuk mengembangkan rencana, membuat sebuah proyek, menulis makalah, atau untuk menjadi otentik, tantangannya adalah menarik, merangsang, dan memberikan rasa ekspansi pribadi. N. Rogers percaya kecenderungan untuk mengaktualisasikan dan menjadi potensi penuh seseorang, indudirg kreativitas bawaan, adalah undervalued, diskon, dan frequertly terjepit dalam masyarakat kita.Lembaga pendidikan tradisional cenderung menganjurkan ketaatan bukan pemikiran asli dan proses kreatif.
Kondisi eksternal tertentu juga memupuk dan memelihara kondisi internal atas untuk kreativitas. Carl Rogers (1961) menguraikan dua kondisi: keamanan psikologis yang terdiri dari menerima individu pada nilai tanpa syarat, memberikan iklim di mana evaluasi eksternal tidak ada, dan erstanding und empathically. Kondisi kedua adalah kebebasan psikologis. Natalie Rogers (1993) menambahkan kondisi ketiga: Penawaran merangsang dan menantang pengalaman. Keamanan psikologis dan kebebasan psikologis adalah tanah dan nutrisi bagi kreativitas, tetapi benih harus ditanam. N. Rogers menemukan kekurangan saat ia bekerja dengan ayahnya yang merangsang pengalaman yang akan memotivasi dan memungkinkan orang waktu dan ruang untuk terlibat dalam proses kreatif. Karena budaya kita terutama diarahkan untuk verbalisasi, perlu untuk merangsang klien dengan menawarkan pengalaman yang menantang. Percobaan direncanakan atau pengalaman yang dirancang untuk melibatkan klien dalam seni ekspresif membantu mereka fokus pada proses pembuatan.
Sabtu, 10 Maret 2012
TERAPI PSIKOLOGI : SPIRITUAL POWER
TERAPI PSIKOLOGI : SPIRITUAL POWER
Psikoterapi (terapi psikologi) adalah suatu interaksi sistematis antara pasien dan terapis yang menggunakan prinsip-prinsip psikologi untuk mengatasi tungkah laku abnormal dan memecahkan masalah-masalah dalam hidup dan berkembang sebagai seorang individu. Ciri-ciri umum dari psikoterapi adalah memberikan pasien suatu perasaan akan harapan. Terapis yang bertanggung jawab tidak menjanjikan hal-hal atau menjamin kesembuhan, melainkan menanamkan hal-hal yang positif terhadap pasien dalam menghadapi masalah-masalah yang ada. Harapan-harapan positif disebut akibat-akibat-akibat harapan (expectancy effects).
psikoterapi dapat berupa sebuah terapi psikologi yang beruapa terapi humanistik (mendukung betapa agungnya manusia ini, berapa berharganya manusia ini dan beraktulisasi diri), terapi dapat berupa terapi dari frued seperti psikoanalisa yang berupa analisa mimpi dan asosiasi bebas, terapi behavioristik (punisment and reward), terapi-terapi lainnya dari ahli-ahli psikologi zaman dahulu. Psikoterapi bertujuan untuk mengubah kebiasaan hidup atau trauma memang lebih bagus menggunakan hipnoterapi atau terapi zaman mondern yang sedang berkembang untuk saat ini.. terapi tersebut lebih tepat untuk mengubah mindset dan mengali alam bawah sadarnya menjadi sadar sehingga menjadi menyadari akan keburukan dari merokok.
Dalam perkembangan Terapi Psikologi mulai menggunakan spiritual power, salah satunya SEFT (Spiritual Emotional Freedom Technique) merupakan teknik terapi yang menggabungkan antara energy psychology dengan spiritual power. Terbukti dengan menambahkan unsur spiritual di EFT (versi asli dari SEFT yang dikembangkan gary craig), SEFT lebih power full, jauh lebih cepat dalam penyembuhan dibandingkan versi aslinya EFT.
Banyak unsur spiritual power yang mulai diterapkan sebagai terapi psikologi seperti Doa adalah penunjang semangat hidup yang amat penting Do'a mempunyai makna penyembuhan bagi stress dan gangguan kejiwaan. Doa juga mengandung manfaat untuk pencegahan terhadap terjadinya kegoncangan jiwa dan gangguan kejiwaan. Lebih dari itu, do'a mempunyai manfaat bagi pembinaan dan peningkatan semangat hidup. Atau dengan kata lain, do'a mempunyai fungsi kuratif, preventif dan konstruktif bagi kesehatan mental (Purwanto).
Prof Dr. Zakiah Daradjat, pakar dan praktisi konseling dan psikoterapi Islam, berpendapat bahwa doa dapat memberikan rasa optimis, semangat hidup dan menghilangkan perasaan putus asa ketika seorang menghadapi keadaan atau masalah-masalah yang kurang menyenangkan baginya. Dalam hal ini dia menyatakan:
Dalam kehidupan manusia sehari-hari, ditemukan aneka ragam cara menghadapi masalah atau keadaan yang kurang menyenangkan. Ada orang yang mudah patah semangat, menyerah kepada keadaan, kehilangan kemampuan untuk mengatasi kesulitan, bahkan menjadi putus asa dan murung. Misalnya orangyang ditimpa suatu penyakit yang membahayakan, seperti penyakit jantung, kanker, lever dan sebagainya. Orang yang lemah semangat hidupnya, akan tenggelam dalam kesedihan, dan membayangkan kematian yang akan segera datang menghampirinya, seolah-olah setiap saat nyawanya akan putus. Orang yang dulu kuat bersemangat, kini menjadi lemah tak berdaya, sedih dan takut menghadapi maut yang terasa mengintip-intip kesempatan untuk menerkam dirinya. Obat dan nasihat dokter tidak dapat menolongnya dari perasaan duka, kecewa, takut bercampur penyesalan terhada perangai dan ulahnya di masa lalu, karena ia dulu kurang menjaga kesehatan, bahkan kadang‑kadang ia menyesali Allah kenapa tidak meliondunginya dari penyakit. Selanjutnya ketakutan menghadapi maut dihubungkannya dengan azab kubur, neraka dan segala siksa yang ditimpakan kepada orang berdosa di hari kiamat nanti. Orang yang demikian sering dikatakan kehilangan semangat hidup. Keadaan kejiwaan seperti itu, menyebabkan dirinya menjadi murung, putus asa, sedih dan seolah-olah ia tidak mau berjuang menghadapi penyakitnya. selalu merasa dekat kepada Allah S. W T do'a menjadi penunjang bagi semangat hidup yang tiada taranya. Ia tidak akanpernah kehilangan semangat hidup, karena ia yakin bahwa yang memberi hidup itu adalah Allah, dan tiada penyakit yang dapat membunuh, jika Allah tidak izinkan, dan ia yakin bahwa tiada perangai manusia dan kekalu tan keadan yang membawa kiamat, bila Allah tidak menghendakinya Jadi do'a amat penting dalam kehidupan manusia, baik mereka yang terbelakang, maupun yang maju.
Dadang Hawari, Psikiater yang mengembangkan psikoterapi holistik, berpendapat bahwa doa menimbulkan ketenangan. Dia menulis sebagai berikut:
Para peneliti seperti Harrington, A., Juthani, N. V (1996) dan Monakov, V, Goldstein (1997) mencoba mencari hubungan antara ilmu pengetahuan (neuroscientific concepts) dengan dimensi spiritual Yang hingga sekarang masih belum jelas, namun diyakini adanya hubungan tersebut. Dalam presentasinya yang berjudul Brain and Religion: Undigested Issues diyakini adanya God Spot dalam susunan sarafpusat (otak). Sebagai contoh misalnya orang Yang menderita kecemasan, kemudian diberi obat anti cemas, maka yang bersangkutan akan menjadi tenang. Namun orang Yang sama bila memanjatkan doa dan disertai zikir ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa juga akan memperoleh ketenangan. Oleh karena itu amatlah tepat apa Yang dikatakan oleh Christy, JH (1998) Yang menyatakan Prayer as Medicine; namun hal ini tidak berarti terapi dengan obat (medicine) diabaikan.... (Hawari, 2002).
Kesimpulan
Psikoterapi (terapi psikologi) adalah suatu interaksi sistematis antara pasien dan terapis yang menggunakan prinsip-prinsip psikologi untuk mengatasi tungkah laku abnormal dan memecahkan masalah-masalah dalam hidup dan berkembang sebagai seorang individu.
SEFT (Spiritual Emotional Freedom Technique) merupakan teknik terapi yang menggabungkan antara energy psychology dengan spiritual power. Terbukti dengan menambahkan unsur spiritual di EFT (versi asli dari SEFT yang dikembangkan gary craig), SEFT lebih power full, jauh lebih cepat dalam penyembuhan dibandingkan versi aslinya EFT.
doa juga menimbulkan rasa percaya diri (selfconfident) dan optimis (harapan kesembuhan). Ini. merupakan dua. hal yang amat essensial bagi penyembuhan. suatu penyakit, disamping obat‑obatan dan tindakan medis.
Dikutip dari :
http://zainulanwar.staff.umm.ac.id/2010/03/31/terapi-seft/
Kamis, 29 September 2011
psikologi lintas budaya
PSIKOLOGI LINTAS BUDAYA
Nama : Arif Bachtiar
NPM : 16509223
Kelas : 3PA05
Mata Kuliah : Psikologi Lintas Budaya
UNIVERSITAS GUNADARMA
2011-2012
1. Pengertian Psikologi Lintas Budaya
Budaya dalam kehidupan manusia adalah hal yang dekat dan melekat padanya. Budaya merupakan hasil karya manusia, lahir untuk manusia dalam mengatur dan mendukung kehidupannya. Tujuan menjadikan kehidupan ini menjadi lebih baik adalah keadaan akhir yang diinginkan tersebut. Kelly mendefinisikan budaya sebagai bagian yang terlibat dala7hm proses harapan-harapan yang dipelajari/dialami. Orang-orang yang memiliki kelompok budaya yang sama akan mengembangkan cara-cara tertentu dalam mengonstruk peristiwa-peristiwa, dan mereka pun mengembangkan jenis-jenis harapan yang sama mengenai jenis-jenis perilaku tertentu.
Budaya telah menjadi perluasan topik ilmu psikologi di mana mekanisme berpikir dan bertindak pada suatu masyarakat kemudian dipelajari dan diperbandingkan terhadap masyarakat lainnya. Psikologi lintas budaya adalah cabang dari psikologi yang (terutama) menaruh perhatian pada pengujian berbagai kemungkinan batas-batas pengetahuan dengan mempelajari orang-orang dari berbagai budaya yang berbeda. Di dalam kajiannya, terdapat pula paparan mengenai kepribadian individu yang dipandang sebagai hasil bentukan sistem sosial yang di dalamnya tercakup budaya. Adapun kajian lintas budaya merupakan pendekatan yang digunakan oleh ilmuan sosial dalam mengevaluasi budaya-budaya yang berbeda dalam dimensi tertentu dari kebudayaan. Psikologi Lintas Budaya ini muncul sebagai respon terhadap teori psikologi yang dikembangkan di Barat dalam satu kebudayaan bersifat universal. Padahal manusia diciptakan tidak bersifat universal melainkan bersifat lokal, hidup bersuku-suku dan berbangsa-bangsa dan memiliki budaya sendiri. Oleh karena itu Psikologi Lintas Budaya ini membahas tentang konsep psikologi lintas budaya, ruang lingkup psikologi lintas budaya, pewarisan dan perkembangan budaya, budaya dan diri, perilaku sosial, emosi, kepribadian, kognisi, persepsi, akulturasi budaya, dan kelompok-kelompok etnik.
2. Tujuan Mempelajari Psikologi Lintas Budaya
Tujuan dari kajian psikologi Lintas Budaya adalah mencari persamaan dan perbedaan dalam fungsi-fungsi individu secara psikologis, dalaam berbagai budaya dan kelompok etnik.
3. Hubungan Psikologi Lintas Budaya dengan Ilmu lain
Kajian Psikologi lintas budaya menaruh perhatian pada pengujian berbagai kemungkinan batas-batas pengetahuan dengan mempelajari orang-orang baik individu maupun masyarakat dari berbagai budaya yang berbeda.
Psikologi budaya mencoba mempelajari bagaimana faktor budaya dan etnis mempengaruhi perilaku manusia.
Psikologi Sosial mempelajari tingkah laku manusia dalam berhubungan dengan masyarakat sekitarnya.
Ruang Lingkup Antropologi psikologi sama dengan pengakajian secara psikologi lintas budaya (cross cultural) mengenai kepribadian dan sistem sosial budaya. Meliputi masalah-masalah sebagai berikut :
A. Hubungan struktur sosial dan nilai-nilai budaya dengan pola pengasuhan anak pada umumnya.
B. Hubungan antara struktur kepribadian rata dengan sistem peran (role system) dan aspek proyeksi dari dari kebudayaan.
4. Etnosentrisme dalam Psikologi Lintas Budaya
Etnosentrisme secara formal didefinisikan sebagai pandangan bahwa kelompok atau budaya sendiri adalah pusat segalanya dan budaya lain akan selalu dibandingkan dan dinilai sesuai dengan standar budaya sendiri. Etnosentrisme membuat kebudayaan diri sebagai patokan dalam mengukur baik buruknya, atau tinggi rendahnya dan benar atau ganjilnya kebudayaan lain dalam proporsi kemiripannya dengan kebudayaan sendiri, adanya. kesetiakawanan yang kuat dan tanpa kritik pada kelompok etnis atau bangsa sendiri disertai dengan prasangka terhadap kelompok etnis dan bangsa yang lain. Orang-orang yang berkepribadian etnosentris cenderung berasal dari kelompok masyarakat yang mempunyai banyak keterbatasan baik dalam pengetahuan, pengalaman, maupun komunikasi.
5. Persamaan dan perbedaan antara budaya dalam hal transmisi budaya melalui enculturasi dan Sosialisasi.
Berbagai peranan harus dipelajari oleh anak (individu anggota masyarakat) melalui proses sosialisasi; adapun mengenai kebudayaan perlu dipelajarinya melalui enkulturasi. Jika anak tidak mengalami sosialisasi dan/atau enkulturasi, maka ia tidak akan dapat berinteraksi sosial, ia tidak akan dapat melakukan tindakan sosial sesuai status dan peranannya serta kebudayaan masyarakatnya.
enkulturasi adalah suatu proses dimana individu belajar cara berpikir, cara bertindak, dan merasa yang mencerminkan kebudayaan masyarakatnya. Herkovits menyatakan bahwa sosialisasi menunjukkan proses pengintegrasian individu ke dalam sebuah kelompok sosial, sedangkan enkulturasi adalah proses perolehan kompetensi budaya untuk hidup sebagai anggota kelompok
6. Persamaan dan perbedaan antar budaya Melalui Perkembangan Moral
Perkembangan sosial merupakan proses perkembangan kepribadian siswa selaku seorang anggota masyarakat dalam berhubungan dengan orang lain. Perkembangan ini berlangsung sejak masa bayi hingga akhir hayat. Perkembangan merupakan suatu proses pembentukan social self (pribadi dalam masyarakat), yakni pembentukan pribadi dalam keluarga, bangsa dan budaya. Perkembangan sosial hampir dapat dipastikan merupakan perkembangan moral, sebab perilaku moral pada umumnya merupakan unsur fundamental dalam bertingkah laku sosial. Seorang siswa hanya akan berperilaku sosial tertentu secara memadahi apabila menguasai pemikiran norma perilaku moral yang diperlukan untuk menguasai pemikiran norma perilaku moral yang diperlukan.
proses perkembangan sosial dan moral selalu berkaitan dengan proses belajar. Konsekuensinya, kualitas hasil perkembangan sosial sangat bergantung pada kualitas proses belajar (khususnya belajar sosial), baik dilingkungan sekolah, keluarga, maupun di lingkungan masyarakat. Hal ini bermakna bahwa proses belajar sangat menentukan kemampuan siswa dalam bersikap dan berperilaku sosial yang selaras dengan norma moral, agama, moral tradisi, moral hukum, dan norma moral yang berlaku dalam masyarakat.
Secara kebahasaan perkataan moral berasal dari ungkapan bahasa latin yaitu mores yang merupakan bentuk jamak dari perkataan mos yang berarti adat kebiasaan. Dalam kamus umum bahasa Indonesia dikatakan bahwa moral adalah penentuan baik buruk terhadap perbuatan dan kelakuan. Istilah moral biasanya dipergunakan untuk menentukan batas-batas suatu perbuatan.
Tokoh yang membahas mengenai moral yaitu Kohlberg (Orang kultur Barat yang terdidik, elit, berkulit putih, dan pria) memandang otonomi dan keadilan individu sebagai nilai moral yang utama. Ia bahkan menyamakan moralitas dengan keadilan (dengan mengabaikan nilai moral lain seperti keberanian, pengendalian-diri, empati, dll.). Para anggota kelas pekerja dan kelas pedesaan, bagaimanapun, cenderung untuk memiliki pendekatan yang lebih komunitarian terhadap hidup. Namun ada tokoh lain yang mengeritik Kohlberg salah satunya dalam hal budaya. Berkritik pemahaman moral lebih bersifat budaya dan sistem penilaian Kohlberg tidak mengenali pemahaman moral yang lebih tinggi pada kelompok budaya tertentu. Contoh pemahaman moral yang tidak diukur oleh system Kohlberg adalah nilai-nilai yang berhubungan dengan kesetaraan komunal dan kebahagiaan kolektif seperti di Israel, kemanunggalan dan kekeramatan segala aspek kehidupan di India. Kohlberg tidak bisa mengukur hal-hal tersebut diatas karena teori kohlberg tidak menekankan hak individu dan prinsip-prinsip abstrak tentang keadilan. Kesimpulan, pemahaman moral lebih dibentuk oleh nilai dan keyakinan dalam sebuah budaya.
7. Persamaan dan perbedaan antar budaya Melalui Perkembangan Remaja
Saat ini pengaruh budaya barat tidak hanya sebatas cara berpakaian, pergaulan, tapi juga di bidang pendidikan dan gaya hidup. Subjek yang paling terpengaruh adalah remaja. Bahkan bagi sebagian remaja, gaya hidup barat merupakan suatu kewajiban dalam pergaulan. Tanpa disadari, para remaja telah memadukan kebudayaan dengan pergaulan dalam aspek kehidupan mereka. Pada dasarnya remaja memiliki semangat yang tinggi dalam aktivitas yang digemari. Mereka memiliki energi yang besar, yang dicurahkannya pada bidang tertentu, ide-ide kreatif terus bermunculan dari pikiran mereka. Selain itu, remaja juga memiliki rasa ingin tahu terhadap hal-hal yang terjadi di sekitarnya. Untuk menuntaskan rasa ingin tahunya, mereka cenderung menggunakan metode coba-coba. Sebagai contoh, ketika berkembang sistem belajar yang menyenangkan atau disebut Quantum Learning, remaja cenderung mencoba hal tersebut. Namun hal ini tidak terbatas hanya pada budaya yang bersifat positif, tapi juga pada budaya negatif. Misalnya, ketika berkembang budaya “clubbing” di kota-kota besar, sebagian besar remaja marasa tertarik untuk mencoba, sehingga ketika sudah merasakan kelebihannya, perbuatan itu terus dilakukan.
Selanjutnya yang kedua ialah faktor eksternal. Keluarga berperan penting dalam membimbing remaja untuk menentukan yang baik atau tidak untuk dilakukan. Orang tua memegang peranan utama didalam sebuah keluarga. Segala tindakanya akan berpengaruh besar terhadap perkembangan fisik dan psikis anak. Remaja dengan orang tua yang memperhatikan mereka cenderung dapat memilah pergaulan yang berdampak positif atau negatif bagi mereka. Kemudian, lingkungan turut mempengaruhi pergaulan. Ini cenderung berkembang pesat di kota-kota besar. Kondisi kota besar yang cepat mendapatkan informasi baru, menyebabkan para remaja lebih mudah terpengaruh. Ditambah dengan sistem hidup yang terbuka terhadap budaya asing. Namun, Faktor yang paling mempengaruhi remaja dalam mengadaptasi pergaulan itu ialah teman. Bagi sebagian besar remaja, teman memiliki posisi yang lebih penting daripada orang tua. Teman merupakan tempat berbagi kesedihan dan kebahagiaan, tempat mencurahkan rahasia-rahasia dalam dirinya. Oleh karena itu, munculah suatu ikatan ketergantungan dengan teman.
Dalam perkembangannya akan muncul dampak baik yang positif maupun negatif. Dampak positifnya yaitu mengubah sistem belajar yang monoton kini telah digantikan oleh sistem pembelajaran yang disebut dengan “Enjoy Learning”. Sehingga akan dihasilkan genersai muda Indonesia yang cerdas untuk membangun bangsa. Sedangkan dampak negatifnya ialah perubahan gaya hidup yang mengadopsi budaya barat. Remaja denga gaya hidup tersebut menjalani hidup sesuai dengan keinginan mereka. Mereka menghabiskan hidupnya untuk melakukan hal-hal yang menyenangkan, berpesta pora, dan menghabiskan waktu dengan sia-sia.
Dampak yang paling bahaya dari itu semua adalah pergaulan bebas. Dalam pergaulan remaja barat, hampir tidak ada “batasan” antara pria dan wanita. Pacaran yang kemudian dilanjutkan dengan pelukan, ciuman, bahkan hubungan badan merupakan hal yang biasa. Dengan adanya pengaruh dari media yang sangat kuat, pergaulan bebas mulai marak dikalangan generasi muda Indonesia. Saat ini, hampir sebagian besar generasi muda telah kehilangan jati dirinya sebagai bangsa timur. Hal ini terjadi karena tidak ada lagi rasa bangga terhadap budaya timur.
Untuk mengantisipasi dampak tersebut, Remaja seharusnya dapat memilah dan menyaring perkembangan budaya saat ini, jangan menganggap semua pengaruh yang berkembang saat ini semuanya baik, karena belum pasti budaya barat tersebut diterima dan dianggap baik oleh Budaya Timur kita.
8. Persamaan dan perbedaan antar budaya dalam hal konfromitas, kompliance, dan obedience
Conformity adalah proses dimana seseorang mengubah perilakunya untuk menyesuaikan dengan aturan kelompok. Compliance adalah konformitas yang dilakukan secara terbuka sehingga terlihat oleh umum, walaupun hatinya tidak setuju. Kepatuhan atau obedience merupakan salah satu bentuk ketundukan yang muncul ketika orang mengikuti suatu perintah langsung, biasanya dari seseorang dengan suatu posisi otoritas.
Untuk membandingkan bagaimana conformity, compliance, dan obedience secara lintas budaya, maka telaah itu harus memusatkan perhatian pada nilai konformitas dan kepatuhan itu sebagai konstruk sosial yang berakar pada budaya. Dalam budaya kolektif, konformitas dan kepatuhan tidak hanya dipandang “baik” tetapi sangat diperlukan untuk dapat berfungsi secara baik dalam kelompoknya, dan untuk dapat berhasil menjalin hubungan interpersonal bahkan untuk dapat menikmati status yang lebih tinggi dan mendapat penilaian atau kesan positif.
9. Persamaan dan perbedaan antar budaya dalam hal nilai-nilai
telaah lintas budaya mengenai nilai-nilai baik kemasyarakatan maupun perseorangan tergolong baru nilai merupakan gambaran yang dipegang oleh perseorangan atau secara kolektif oleh anggota kelompok, yang mana dapat diinginkan dan mempengaruhi baik pemaknaan dan tujuan tindakan diantara pilihan-pilihan yang ada.
Dalam Psikologi Lintas Budaya nilai dimasukkan sebagai salah satu aspek dari budaya atau masyarakat. Nilai muncul menjadi ciri khas yang cenderung menetap pada seseorang dan masyarakat dan karenanya penerimaan nilai berpengaruh pada sifat kerpibadian dan karakter budaya.
10. Persamaan dan perbedaan antar budaya dalam hal Prilaku Gender
Gender merupakan kajian tentang tingkah laku dan hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan. Gender berbeda dari seks atau jenis kelamin laki-laki dan perempuan yang bersifat biologis. Perbedaan pola sosialisasi ini juga berkaitan dengan beberapa faktor budaya dan faktor ekologi.
Gender merupakan hasil konstruksi yang berkembang selama masa anak-anak sebagaimana mereka disosialisasikan dalam lingkungan mereka. Adanya perbedaan reproduksi dan biologis mengarahkan pada pembagian kerja yang berbeda antara pria dan wanita dalam keluarga. Perbedaan-perbedaan ini pada gilirannya mengakibatkan perbedaan ciri-ciri sifat dan karakteristik psikologis yang berbeda antara pria dan wanita. Faktor-faktor yang terlibat dalam memahami budaya dan gender tidak statis dan unidimensional. Keseluruhan sistem itu dinamis dan saling berhubungan dan menjadi umpan balik atau memperkuat sistem itu sendiri. Sebagai akibatnya sistem ini bukan suatu unit yang linear dengan pengaruh yang berlangsung dalam satu arah, dan semua ini diperoleh dalam kehidupan kita sendiri.
Sebagai konsekuensinya, budaya yang berbeda akan memberikan hasil yang berbeda pula. Satu budaya mungkin mendukung kesamaan antara pria dan wanita, namun budaya lainnya tidak mendukung kesamaan tersebut. Dengan demikian budaya mendefinisikan atau memberikan batasan mengenai peran, kewajiban, dan tanggung jawab yang cocok bagi pria dan wanita.
11. Persamaan dan perbedaan antar budaya dalam hal Sosial Bermasyarakat
Masyarakat didefinisikan oleh Ralph Linton sebagai "setiap kelompok manusia yang telah hidup dan bekerja bersama cukup lama sehingga mereka dapat mengatur diri mereka dan menganggap diri mereka sebagai satu kesatuan sosial dengan batas-batas yang dirumuskan dengan jelas". Sejalan dengan definsi dari Ralph Linton, Selo Sumardjan mendefinisikan masyarakat sebagai “orangorang yang hidup bersama, yang menghasilkan kebudayaan” (Soerjono Soekanto, 1986). Mengacu kepada dua definisi tentang masyarakat seperti dikemukakan di atas, dapat di identifikasi empat unsur yang mesti terdapat di dalam masyarakat, yaitu:
1) Manusia (individu-individu) yang hidup bersama,
2) Mereka melakukan interaksi sosial dalam waktu yang cukup lama.
3) Mereka mempunyai kesadaran sebagai satu kesatuan.
4) Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan,
Terdapat hubungan dan saling mempengaruhi antara individu, masyarakat dan kebudayaannya. Individu, masayarakat dan kebudayaannya tak dapat dipisahkan. Hal ini sebagaimana Anda maklumi bahwa setiap individu hidup bermasyarakat dan berbudaya, adapun masyarakat itu sendiri terbentuk dari individu-individu. Masyarakat dan kebudayaan mempengaruhi individu, sebaliknya masyarakat dan kebudayaan dipengaruhi pula oleh individu-individu yang membangunnya.
12. Persamaan dan perbedaan antar budaya dalam hal Sosial Cognitif
Kognitif diartikan sebagai kegiatan untuk memperoleh, mengorganisasikan dan menggunakan pengetahuan. Dalam psikologi, kognitif adalah referensi dari faktor-faktor yang mendasari sebuah prilaku. Kognitif juga merupakan salah satu hal yang berusaha menjelaskan keunikan manusia. Pola pikir dan perilaku manusia bertindak sebagi aspek fundamental dari setiap individu yang tak lepas dari konsep kemanusiaan yang lebih besar, yaitu budaya sebagai konstruksi sosial. Sedangkan kebudayaan (culture) dalam arti luas merupakan kreativitas manusia (cipta, rasa dan karsa) dalam rangka mempertahankan kelangsunganhidupnya. Manusia akan selalu melakukan kreativitas (dalam arti luas) untuk memenuhi kebutuhannya (biologis, sosiolois, psikologis) yang diseimbangkan dengan tantangan, ancaman, gangguan, hambatan (AGHT) dari lingkungan alam dan sosialnya.
Ada berbagai hal yang berhubungan dengan keberadaan faktor kognisi dalam pengaruhnya terhadap lintas budaya :
a. Kecerdasan Umum
Kecerdasan umum merupakan tingakat IQ dalam suatu kebudayaan atau daerah secara umum. Menurut Mc. Shane dan Berry kecerdasan umum mempunyai suatu tinjauan yang cukup tajam terhadap terhadap tes kemampuan kognitif. Mereka menambahkan tentang deprivasi individu (kemiskinan, gizi yang rendah, dan kesehatan), disorganisasi budaya sebagai pendektan untuk melengkapi konsep G. jika disimpulkan beberapa hal yang memepengaruhi kemempuan kognitif seseorang bukanlah budaya yang ada pada lingkungan mereaka akan tetapi kemampuan ini dipengaruhi oleh faktor genetik, keadaan psikis, deprivasi individu dan disorganisasi budaya
b. Genetic epistemologi (faktor Keturunan)
Genetic Epistemologi adalah salah satu teori dari jean Piaget yang isinya adalah mengatakan bahwa adanya koherensi antara penampilankonitif saat berbagai diberikan pada seseorang. Piagetian berkembang dari penelitian yang homogen menjadi heterogen. Penelitian lintas budaya yang menggunakan paradigma ekokultural membawa kesimpulan bahwa ekologi dan faktor budaya tidak mempengaruhi hubungan antar tahap tapi mempengaruhi seberapa cepat dalam mencapainya. Perkembangan kognitif berdasarkan data tidak akan sama disetiap tempat dan kebudayaan tertentu.
c. Cara Berpikir
Dalam pendekatan kecerdasan umum dan genetik epistemologi, cara berpikir seseorang cenderung mengarah pada aspek “bagaimana” dari pada aspek “seberapa banyak” (kemempuan) dalam kehidupan kognitifnya. Kemampuan kognitif dan model-model kognitif merupakan salah satu cara bagi sebuah suku dan anggotanya membuat kesepakatan yang efektif terhadap masalahyang dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Pendekatan ini mencari pola dari aktivitas kognitif berdasarkan asumsi universal bahwa semua proses berlaku pada semua kelompok, tetapi pengembangan dan penggunaan yang berbeda akan mengarah pada pola kemampuan yang berbeda juga.
Seorang pengembang dimensi model kognitif FDI yang bernama Within menyatakan bahwa kemampuan kognitif ini tergantung pada cara yang ditempuh untuk membuktikan “pola” yang dipilih. Tetapi menjelaskan pola kuyrang begitu luas cangkupannya daripada kecerdasan umum. Membangun FDI yang dimaksud adalah memperbesar kepercayaan dari individu tersebut atau menerima lingkungan fisik atau sosial yang diberikan, melakukan pekerjaan yang bertolak belakang seperti menganalisis atau membangun.
d. Contextualized coqnition (Pengamatan kontekstual)
Secara garis besar Cole dan Scriber memberikan suatu metodologo dan teori tetang kontek kognisi. Teori dan metodologi tersebut diujikan untuk penghitungan kemampuan kognitif secara spesifik dalam suatu kontek budaya dengan menggunakan kontek kognisi yang di sebut sebagai Contextualized cognition. Untuk memperkuat pendekatan mereka, cole membuat suatu studi empiris dan tunjauan terhadap literatur.
Misalnya dalam budaya timur, asumsi stabilitas kepribadian sangatlah sulit diterima. Budaya timur melihat bahwa kepribadian adalah kontekstual (contextualization). Kepribadian bersifat lentur yang menyesuaikan dengan budaya dimana individu berada. Kepribadian cenderung berubah, menyesuaikan dengan konteks dan situasi.
13. Persamaan dan perbedaan antar budaya dalam hal Individual dan Kolektivitas
A. Individual
Diri individual adalah diri yang fokus pada atribut internal yang sifatnya personal; kemampuan individual, inteligensi, sifat kepribadian dan pilihan-pilihan individual. Diri adalah terpisah dari orang lain dan lingkungan. Budaya dengan diri individual mendesain dan mengadakan seleksi sepanjang sejarahnya untuk mendorong kemandirian sertiap anggotanya. Mereka didorong untuk membangun konsep akan diri yang terpisah dari orang lain, termasuk dalam kerangka tujuan keberhasilan yang cenderung lebih mengarah pada tujuan diri individu. Dalam kerangka budaya ini, nilai akan kesuksesan dan perasaan akan harga diri megambil bentuk khas individualisme. Keberhasilan individu adalah berkat kerja keras dari individu tersebut.
Budaya yang menekankan nilai diri kolektif sagat khas dengan cirri perasaan akan keterkaitan antar manusia satu sama lain, bahkan antar dirinya sebagai mikro kosmos dengan lingkungan di luar dirinya sebagai makro kosmos. Tugas utama normative pada budaya ini adalah bagaimana individu memenuhi dan memelihara keterikatannya dengan individu lain
B. Kolektif
Dalam konstruk diri kolektif ini, nilai keberhasilan dan harga diri adalah apabila individu tersebut mampu memenuhi kebutuhan komunitas dan menjadi bagian penting dalam hubungan dengan komunitas. Individu focus pada status keterikatan mereka (interdependent), dan penghargaan serta tanggung jawab sosialnya. Aspek terpenting dalam pengalaman kesadaran adalah saling terhubung antar personal. Dalam budaya diri kolektif ini, informasi mengenai diri yang terpenring adalah aspek-aspek diri dalam hubungan.
Daftar Pustaka
Http://nurdiniamalia.files.wordpress.com/2009/05/kajian-psikologi-lintas-budaya.doc 26/09/2011
http://emanemancakk.student.umm.ac.id/2010/01/22/perkembangan-kebudayaan-dan-pergaulan-remaja-2/ 27/09/2011
Langganan:
Postingan (Atom)